tag:blogger.com,1999:blog-81373812257046951292024-03-13T10:49:41.321-07:00Warung Kopi Kang IftahRuangan gratis ini dibangun untuk mencurahkan seluruh kreatifitas imajinasi yang bersumber dari hasil pandangan, pendengaran, penciuman, ucapan dan rabaan Kang Iftah selama berhari-hari, berminggu-minggu, berbulan-bulan dan bertahun-tahunAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.comBlogger21125tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-25622602358594733842013-12-29T05:41:00.001-08:002013-12-29T05:54:36.667-08:00Tentang Tarekat Lagi<!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves>false</w:TrackMoves>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 28.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">TAREKAT DI NUSANTARA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Sejarah dan Perkembangan Organisasi
dan Kelembagaan Tarekat di Indonesia</span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Oleh Kang Iftah </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">1 </span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">PENDAHULUAN</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span></b><span style="font-family: "Garamond","serif";">Sejarah
thariqah </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">atau tarekat </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">di
Indonesia diyakini sama tuanya dengan sejarah masuknya Islam </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">ke </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">nusantara itu sendiri. Para sejarawan
barat meyakini, Islam bercorak sufistik itulah yang membuat penduduk nusantara
yang semula beragama Hindu dan Buddha menjadi sangat tertarik. Tradisi dua
agama asal India yang kaya dengan dimensi metafisik dan spiritualitas itu
dianggap lebih dekat dan lebih mudah beradaptasi dengan tradisi thariqah yang
dibawa para wali.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> Sehingga </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">perubahan besar i</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri;">tu pun berlangsung </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">nyaris t</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri;">anpa meneteskan </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">darah </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri;">sedikit pun</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">. Ini berbeda dengan proses Islamisasi di
India yang dilakukan secara besar-besaran melalui penaklukan dan tekanan
--bahkan konon sedikit pemaksaan dengan senjata.—oleh para raja muslim seperti
Sultan Mahmud Ghazna, Aurangzeb, Haidar Ali, Tipu Sultan, dan sebagainya. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri;">Namun hingga saat ini India –terlebih setelah terbagi
tiga dengan Pakistan dan Bangladesh yang muslim— Islam tetap tidak berhasil
secara massif menggeser Hindu sebagai agama mayoritas masyarakat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">[1]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Besarnya pengaruh tarekat dalam
islamisasi juga didukung dengan dari temuan sejarah bahwa sebenarnya Islam
sudah masuk di Nusantara sejak abad ke-7, dan di jawa sejak abad 11 M, namun
sejauh itu tidak cukup signifikan mengubah agama masyarakat nusantara. Islam
saat ini hanya menjadi agama para pendatang yang berkumpul dalam
komunitas-komunitas kecil di beberapa kota di pesisir Jawa, seperti di Leran
(Gresik), Indramayu dan Semarang. Sementara penduduk asli diceritakan masih
hidup dengan agama lamanya, bahkan digambarkan dengan pola hidup yang “kotor”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Proses
islamisasi nusantara secara besar-besaran </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">baru </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">terjadi pada penghujung abad </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">14</span><span style="font-family: "Garamond","serif";"> atau awal abad 1</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">5</span><span style="font-family: "Garamond","serif";">, bersamaan dengan masa keemasan
perkembangan tasawuf akhlaqi yang ditandai dengan munculnya aliran-aliran
thariqah di Timur Tengah. Fase itu sendiri telah dimulai sejak Imam Abu Hamid
Muhammad Al-Ghazali (wafat 1111 M) merumuskan konsep tasawuf moderat yang
memadukan keseimbangan unsur akhlaq, syariat, dan filsafat. Konsep itu diterima
secara terbuka oleh kaum fuqaha yang sebelumnya menentang habis-habisan ajaran
tasawuf falsafi yang kontroversial. Dilanjutkan dengan bermunculannya
pusat-pusat pengajaran tasawuf yang dipimpin oleh para sufi terkemuka seperti Syaikh
Abdul Qadir Al-Jilani (wafat 1166 M), yang ajaran tasawufnya menjadi dasar
Thariqah Qadiriyyah. Ada juga Syaikh Najmudin Kubra (wafat 1221 M), sufi Asia
Tengah pendiri Thariqah Kubrawiyyah; Syaikh Abul Hasan Ali Asy-Syadzili (wafat
1258), pendiri Thariqah Syadziliyyah asal Maghribi, Afrika Utara; Ahmad
Ar-Rifa’i (wafat 1320) yang mendirikan Thariqah Rifa’iyyah. Belakangan, pada awal
abad keempat belas juga lahir Thariqah Naqsyabandiyyah yang didirikan oleh
Syaikh Muhammad Bahauddin An-Naqsyabandi (wafat 1389) di Khurasan dan Thariqah
Syathariyyah yang didirikan Syaikh Abdullah Asy-Syaththari (wafat 1428 M).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Tarekat-tarekat
ini kemudian menyebar ke seluruh dunia, termasuk ke nusantara, melalui para
penyebar agama Islam. Mencapai puncaknya pada abad 17-18, bersamaan dengan
orang-orang Jawi yang naik haji. Hingga saat ini tak kurang dari 44 thariqah
yang telah ada dan tersebar di seluruh Indonesia.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a></span></div>
<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">2 </span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">TAREKAT</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Sejarah Kemunculan
Tarekat Sufi</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pada hakekatnya tarekat bukanlah sesuatu yang terpisah
dari syariat, sebab tarekat adalah pengejawantahan dari syariat itu sendiri.
Sebagaimana lazim dikatakan orang, “Syariat tanpa tarekat adalah kosong,
sedangkan tarekat tanpa syariat adalah bohong.” Terkait hal ini Prof. Dr. Abu
Bakar Atjeh dalam bukunya, Pengantar Tarekat, dengan tegas menyatakan, “</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tarekat merupakan
bahagian terpenting daripada pelaksanaan tasawwuf. Mempelajari tasawwuf dengan
tidak mengetahui dan melakukan tarekat merupakan suatu usaha yang hampa. Dalam
ajaran tasawwuf diterangkan, bahwa syari'at itu hanya peraturan belaka,
tarekatlah yang merupakan perbuatan untuk melaksanakan syari'at itu, apabila
syari'at dan tarekat ini sudah dapat dikuasai, maka lahirlah hakekat yang tidak
lain daripada perbaikan keadaan atau ahwal, sedang tujuan yang terakhir ialah
ma'rifat yaitu mengenai dan mencintai Tuhan dengan sebaik-baiknya.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi;">Habib
Muhammad Luthfi bin Yahya, Pemimpin Jamiyyah Ahlit Thariqah Al-Mu’tabarah
An-Nahdliyyah, membagi tarekat menjadi dua: <i>Thariqah Syari’ah</i> dan <i>Thariqah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Wushul</i>. Thariqah Syari’ah <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adalah seperangkat aturan-aturan fiqh yang
disebutkan dalam berbagai kitab-kitab para fuqaha’ yang mu’tabar, para muhaditsin,
mutakallimin dan mufassirin yang mu’tabar. Sedang thariqah wushul adalah upaya
mematik <i>natijah</i> (hasil) dari pelaksanaan thariqah syari’ah dengan mengikuti
bimbingan seorang syaikh dengan penuh <i>khidmah</i> (pengabdian), <i>muwafaqah</i>
(menganggap benar) dan menghindari buruk sangka, serta berupaya membersihkan
hatinya dari berbagai sifat tercela, menghiasinya dengan sifat mulia, dan
memperbanyak dzikir, menyebut nama Allah. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi;">Karena pembersihan hati dari berbagai hal negatif tersebut
hukumnya wajib, maka wajib pula hukum memasuki thariqah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Dalam sejarah </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">perkembangan
</span><span style="font-family: "Garamond","serif";">Islam, tasawuf </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">dan
tarekat </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">mengalami pasang
surut. Sebagai bagian dari pelaksanaan syariat, tasawuf sudah ada sejak zaman
Rasulullah, dilanjutkan pada masa sahabat, kemudian berkembang sebagai suatu
disiplin ilmu sejak abad ke-2 H, lewat para tokoh seperti Hasan-Al-Bashri,
Sufyan Al-Tsauri, Al-Harits ibn Asad Al-Muhasibi, Abu Yazid Al-Busthami, dan
sebagainya. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Meski dalam perjalannya tasawu</span><span style="font-family: "Garamond","serif";">f </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">juga tak lepas </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">dari kritikan para ulama eksoteris—ahli
fiqih, hadis, dan sebagainya.</span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Betapapun juga praktik-praktik
tasawuf pun, seperti diungkapkan oleh para peneliti mengenai disiplin ini,
dimulai dari jantung kelahiran dan penyiaran agama Islam, yakni Kota Makkah dan
Madinah. Hal ini tampak jelas jika kita lihat domisili tokoh-tokoh perintis
kehidupan tasawuf yang namanya kita sebutkan di atas. Pandangan yang
menyatakan bahwa tasawuf merupakan imbas kebudayaan Persia kiranya juga
terbantah oleh kenyataan ini. Selain jumlah yang sedikit, di kalangan
penganut tasawuf-awal para sufi asal Persia baru dikenal belakangan.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Hadar Bagir membagi perioisasi </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">pertumbuhan
dan perkembangan tasawuf ke dalam beberapa tahap<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[6]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">: </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Tahap Zuhud
(Asketisme)</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Tahap awal perkembangan
tasawuf ini merentang mulai akhir abad ke-1 H sampai kurang lebih abad ke-2. Gerakan
zuhud—yakni, promosi “gaya hidup” sederhana dan serba kekurangan untuk melatih
jiwa agar tak terlalu terikat dengan kehidupan dunia—ini pertama kali muncul di
Madinah, Kufah, dan Bashrah, sebelum kemudian menyebar ke Khurasan dan Mesir.
Awalnya sebagai respons terhadap gaya hidup mewah para pembesar negara sebagai
akibat dari perolehan kekayaan melimpah setelah Islam mengalami perluasan
wilayah ke Suriah, Mesir, Mesopotamia, dan Persia.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Berikut ini adalah
tokoh-tokohnya menurut tempat-perkembangannya:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Para zahid yang tinggal di
Madinah dari kalangan sahabat, seperti Abu Ubaidah Al-Jarrah (w. 18 H), Abu
Dzar Al-Ghiffari (w. 22 H), Salman Al-Farisi (w. 32 H), Abdullah ibn Mas‘ud (w.
33 H). Sedangkan dari kalangan satu generasi setelah masa Nabi (<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">Tabi‘în</span></i>) termasuk di
antaranya adalah Said ibn Musayyab (w. 91 H) dan Salim ibn Abdullah (w. 106 H).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Tokoh-tokoh zuhud di Bashrah
adalah Hasan Al-Bashri (w. 110 H), Malik ibn Dinar (w. 131 H), Fadhl
Al-Raqqasyi, Kahmas ibn Al-Hadan Al-Qais (w. 149 H), Shalih Al-Murri dan Abul
Wahid ibn Zaid (w. 171 H) dari Abadan. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Tokoh-tokohnya “aliran”
Kufah adalah Al-Rabi ibn Khasim (w. 67 H), Said ibn Jubair (w. 96 H), Thawus
ibn Kisan (w. 106 H), Sufyan Al-Tsauri (w. 161 H), Al-Laits ibn Said (w. 175
H), Sufyan ibn Uyainah (w. 198), dan lain-lain.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Sedangkan tokoh-tokohnya di
Mesir, antara lain, adalah Salim ibn Attar Al-Tajibi (w. 75 H), Abdurrahman
Al-Hujairah (w. 83 H), Nafi’, hamba sahaya Abdullah ibn Umar (w. 117 H), dan
lain-lain</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">.</span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Pada masa-masa terakhir
tahap ini mulai muncul tokoh-tokoh yang belakangan telah dikenal sebagai para
sufi sejati, termasuk di antaranya Ibrahim ibn Adham (w. 161 H), Fudhail ibn
‘Iyadh (w. 187 H), Dawud Al-Tha’i (w. 165 H), dan Rabi‘ah Al-‘Adawiyyah.</span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Garamond","serif";">Tahap Tasawuf (Abad III dan IV H)</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Pada paruh pertama abad ke-3
H, wacana tentang zuhud mulai digantikan oleh tasawuf. Ajaran para sufi ini pun
tidak lagi terbatas pada promosi gaya hidup zuhud belaka. Para sufi dalam tahap
ini mulai memperkenalkan disiplin dan metode tasawuf, termasuk konsep-konsep
dan terminologi baru yang sebelumnya tidak dikenal: <i><span style="font-family: "Garamond","serif";">maqâm, <u>h</u>âl, ma‘rifah, tau<u>h</u>îd </span></i>(dalam
maknanya yang khas tasawuf)<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">,
fanâ’, <u>h</u>ulûl</span></i>, dan lain-lain. Tokoh-tokohnya termasuk Ma‘ruf
Al-Karkhi (w. 200 H), Abu Sulaiman Al-Darani (w. 254 H), Dzul Nun Al-Mishri (w.
245 H), dan Junaid Al-Baghdadi.</span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Pada masa itu juga muncul
karya-karya tulis yang membahas tasawuf secara teoretis ini, termasuk
karya-karya Al-Harits ibn Asad Al-Muhasibi (w. 243 H), Abu Said Al-Kharraz (w.
279 H), Al-Hakim Al-Tirmidzi (w. 285 H), dan Junaid Al-Baghdadi (w. 297 H).</span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Dua peridoe awal ini seringkali disebut fase tasawuf amali. Pada </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">masa ini </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">juga </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">mulai muncul para sufi yang belakangan
dikenal mempromosikan tasawuf yang berorientasi “kemabukan” (<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">sukr</span></i>)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>antara lain Al-Hallaj dan Ba Yazid Al-Busthami.
Di antara ciri tasawuf mereka adalah lontaran-lontaran ungkapan ganjil yang
seringkali susah dipahami dan terkesan melanggar keyakinan umum kaum Muslim (<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">syatha<u>h</u>ât </span></i>atau<i><span style="font-family: "Garamond","serif";"> syath<u>h</u>iyât</span></i>), semisal
“Akulah Sang Kebenaran” (<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">Anâ
Al-<u>H</u>aqq</span></i>) atau “Tak ada apa pun dalam jubah—yang dipakai
oleh Busthami—selain Allah” (<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">mâ
fil-jubbah illâ Allâh</span></i>), dan sebagainya.</span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Garamond","serif";">Tahap Tasawuf Falsafi (Abad VI H)</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Dilihat dari sebutannya,
tasawuf falsafi merupakan perpaduan antara pencapaian pencerahan mistikal dan
pemaparan secara rasional-filosofis. Ibn ‘Arabî adalah tokoh utama aliran ini,
di samping juga Al-Qunawi, muridnya. Sebagian ahli memasukkan Al-Hallaj dan Abu
(Ba) Yazid Al-Busthami juga ke dalam kelompok ini. Aliran ini kadang disebut
juga dengan <i><span style="font-family: "Garamond","serif";">‘Irfân </span></i>(Gnostisisme)
karena orientasinya pada pengetahuan (<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">ma‘rifah</span></i>
atau <i><span style="font-family: "Garamond","serif";">gnosis</span></i>)
tentang Tuhan dan hakikat segala sesuatu.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Beberapa
karya sufistik Ibnu Arabi yang bercorak falsafi antara lain <i>F</i></span><i><span style="font-family: "Garamond","serif";">ushush</span></i><span style="font-family: "Garamond","serif";"> <i>al-Hikam</i></span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">,</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif";"> </span><i><span style="font-family: "Garamond","serif";">Futuhat al-Makkiyyah</span></i><span style="font-family: "Garamond","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">dan </span><i><span style="font-family: "Garamond","serif";">Tarjuman al-Asywaq</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[7]</span></b></span></span></span></a></span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Pelembagaan
Tarekat Sufi Pada Abad Pertengahan</span></b></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Meskipun tarekat telah
dikenal sejak jauh sebelumnya, seperti Tarekat Junaidiyyah yang bersumber pada
ajaran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Abu Al-Qasim Al-Junaid
Al-Baghdadi (w. 297 H) atau Nuriyyah<i><span style="font-family: "Garamond","serif";">
</span></i>yang didirikan oleh Abu Hasan ibn Muhammad Nuri (w. 295 H), baru
pada </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">abad 6 Hijriahlah </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">tarekat
berkembang dengan pesat. Hal ini dimulai sejak Al-Ghazali sukses dengan merumuskan
konsep tasawuf moderatnya yang dianggap selaras dengan syariat.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US"></span></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Setelah itu </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">berturut-turut
muncul tokoh-tokoh sufi yang mendirikan zawiyyah pengajaran tasawuf akhlaqi di
berbagai tempat. Sebut saja Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani (wafat 1166 M), yang
ajaran tasawufnya menjadi dasar Thariqah Qadiriyyah. Ada juga Syaikh Najmudin
Kubra (wafat 1221 M), sufi Asia Tengah pendiri Thariqah Kubrawiyyah; Syaikh
Abul Hasan Ali Asy-Syadzili (wafat 1258), pendiri Thariqah Syadziliyyah asal
Maghribi, Afrika Utara; Ahmad Ar-Rifa’i (wafat 1320) yang mendirikan Thariqah
Rifa’iyyah. </span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Selain itu, awal abad
keempat belas juga menjadi fase pertumbuhan Thariqah Naqsyabandiyyah yang
didirikan oleh Syaikh Muhammad Bahauddin An-Naqsyabandi (wafat 1389) dan
Thariqah Syathariyyah yang didirikan Syaikh Abdullah Asy-Syaththari (wafat 1428
M). Kedua thariqah tersebut belakangan menjadi yang thariqah besar yang
memiliki banyak pengikut di tanah air</span>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[8]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="bodytext" style="line-height: 115%; margin-left: 21.3pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3</b></h3>
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">TAREKAT DI
NUSANTARA</span></b>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Masuknya
Tarekat Sufi Di Nusantara</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Era
Wali Songo</span></b></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Para
sejarawan barat meyakini, Islam bercorak sufistik itulah yang membuat penduduk
nusantara yang semula beragama Hindu dan Buddha menjadi sangat tertarik.
Tradisi dua agama asal India yang kaya dengan dimensi metafisik dan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>spiritualitas itu dianggap lebih dekat dan
lebih mudah beradaptasi dengan tradisi thariqah yang dibawa para wali. Sayangnya
dokumen sejarah islam sebelum abad 17<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cukup sulit dilacak.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[9]</span></span></span></span></a> Meski
begitu, beberapa catatan tradisional di keraton-keraton sedikit banyak
bercerita tentang aktivitas thariqah di kalangan keluarga istana raja-raja
muslim.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Salah
satu referensi keterkaitan para wali dengan dunia thariqah adalah Serat Banten
Rante-rante, sejarah Banten kuno. Dalam karya sastra yang ditulis di awal
berdirinya kesultanan Banten itu disebutkan, pada fase belajarnya Sunan Gunung
Jati pernah melakukan perjalanan ke tanah Suci dan berjumpa dengan Syaikh
Najmuddin Kubra dan Syaikh Abu Hasan Asy- Syadzili. Dari kedua tokoh berlainan
masa itu sang sunan konon memperoleh ijazah kemursyidan Thariqah Kubrawiyyah
dan Syadziliyyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[10]</span></span></span></span></a>
Meski jika mengacu pada data kronologi sejarah tentu saja pertemuan fisik
antara Sunan Gunung Jati yang hidup di abad 16 dengan Syaikh Abul Hasan
Asy-Syadzili yang wafat di abad 13, apalagi dengan Syaikh Najmudin Kubra yang
wafat pada tahun 1221 M, tidaklah mungkin.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[11]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Terlepas
dari kebenaran cerita pertemuan Sunan Gunung Jati dengan dua pendiri thariqah
dalam Serat Banten Rante-rante, pendiri Kesultanan Cirebon itu diyakini sebagai
orang pertama yang membawa Thariqah Kubrawiyyah dan Syadziliyyah ke tanah Jawa.
</span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Selain Sunan Gunung Jati, anggota
walisongo lain yang lekat dengan tarekat adalah Sunan Ampel dan Sunan Bonang
alias Raden Makhdum Ibrahim. Dalam Babad Tanah Jawi, Sunan Ampel disebut-sebut
mengajarkan suluk tarekat Naqsyabandiyyah. Sementara Sunan Bonang, diceritakan
oleh Caita Lasem dan Hikayat Hasanudin, setelah gagal berdakwah di Kediri,
karena menggunakan pendekatan fiqih yang cenderung kaku, lalu pindah Demak dan
menjadi Imam Masjid Agung Demak. Tak lama kemudian ia hijrah ke Lasem, Rembang
membangun zawiyyah dan menjalani suluk tarekat. Usai menjalani suluk itulah
Raden Makhdum Ibrahim yang kemudian bergelar Sunan Bonang itu melanjutkan
dakwahnya. Pendekatan baru ini terbukti dengan beberapa peninggalan Sunan
Bonang yang lebih bercorak sufistik dan budaya baik<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bentuk tembang, dolanan bocah, primbon <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dan serat-serat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[12]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Abad 17 – 18 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Thariqah
</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">lain yang tercatat </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">masuk
nusantara pada periode awal adalah Thariqah Qadiriyyah, Syaththariyyah dan
Rifa’iyyah. Ketiga thariqah tersebut masuk ke Sumatra sepanjang abad 16 dan 17
secara susul menyusul. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Thariqah
Qadiriyyah yang dibawa oleh Hamzah Fansuri, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">ulama dan </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">sastrawan sufi kontroversial dari Aceh.
Meski meninggalkan banyak karya tulis, namun sang sufi yang sempat berkelana ke
negeri-negeri di Asia Selatan dan Tenggara itu diyakini tidak menyebarkan
thariqahnya kepada khalayak umat Islam. Jejaknya hanya diikuti oleh murid
utamanya, Syamsudin As-Sumatrani, yang belakangan justru menyebarkan Thariqah
Syaththariyyah. Ijazah kemursidan Syaththariyyahnya diperoleh dari sufi asal
Gujarat, Syaikh Muhammad bin Fadhlullah Burhanpuri.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[13]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Meski
berbeda thariqah, guru dan murid itu mempunyai kesamaan kecenderungan, yakni
mengajarkan paham wahdatul wujud, yang kemudian memicu konflik tajam dengan
sufi lain yang menjadi mufti kerajaan Aceh, yakni Syaikh Nuruddin Ar-Raniri.
Usaha kelompok Ar-Raniri dalam memerangi ajaran panteisme ala Syamsudin itu tak
main-main. Selain pembakaran kitab pegangan dan zawiyyah-zawiyyahnya, Ar-Raniri
juga berhasil meyakinkan pemerintah untuk menghukum bakar Syamsudin beserta
para pengikutnya.</span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Sepeninggal
Ar-Raniri, jejaknya diteruskan oleh Syaikh Abdul Rauf As-Singkili asal Singkel,
Aceh. Ulama muda yang pernah belajar di Tanah Suci selama sembilan belas tahun
itu membawa Thariqah Syaththariyyah yang lebih bercorak akhlaqi. Ijazah
kemursyidan Syaikh Abdul Rauf Singkel diperoleh dari dua sufi besar Madinah,
Syaikh Ahmad Al-Qusyasyi (wafat 1660M) dan Syaikh Ibrahim Al-Kurani (wafat
1691). Setelah mendengar konflik antara pengikut Syaththariyyah ala Syamsudin
yang kontroversial dan Syaikh Nuruddin Ar-Raniri, Abdul Rauf diutus gurunya
untuk kembali ke Aceh guna menyebarkan thariqah Syaththariyyah yang benar.
Kedatangannya diterima dengan tangan terbuka oleh kerajaan. Bahkan ia lalu
diangkat menjadi salah satu mufti kerajaan. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Syaikh
Abdul Rauf Singkil memiliki beberapa murid yang mengikuti jejaknya menyebarkan
agama Islam dan Thariqah Syathariyyah. Yang paling terkenal di antara mereka
adalah Syaikh Burhanudin Ulakan, yang berdakwah, berjuang melawan VOC dan wafat
di Pariaman Sumatera Barat. Melalui ulama sufi yang juga pernah berguru kepada
Syaikh Ahmad Al-Qusyasyi di Makkah, Thariqah Syathariyyah kemudian menyebar di
Sumatera Barat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[14]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Tokoh
lain yang hidup semasa dengan Syaikh Abdul Rauf Singkel dan pernah juga berguru
kepada Syaikh Ibrahim Al-Kurani serta ulama sufi lainnya di Timur Tengah adalah
Syaikh Yusuf Al-Makassari, ulama pejuang asal Sulawesi Selatan. Setelah
mengembara hingga ke Damaskus, Syaikh Yusuf pulang ke Nusantara dengan
mengantongi ijazah kemursyidan Thariqah Naqsyabandiyyah, Qadiriyyah,
Syaththariyyah, Ba’alawiyyah dan Khalwatiyyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[15]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Di
Makassar, Syaikh Yusuf lalu mengajarkan Thariqah Khalwatiyyah yang dipadu
dengan beberapa ritual thariqah lain yang dikuasainya, dan dikenal kemudian
dengan nama Khalwatiyyah Yusufiyyah. Pengikut thariqah ini juga dikenal sangat
militan. Beberapa kali mereka terlibat bentrokan dengan penjajah dan
ditangkapi. Syaikh Yusuf sendiri kemudian hijrah ke kesultanan Banten, ikut
membantu perjuangan rakyat Banten sambil terus mengajarkan thariqah
Khalwatiyyahnya. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Sepeninggal
Sultan Ageng yang gugur di penjara kompeni Belanda, Syaikh Yusuf membangun
basis pertahanan di sekitar Tangerang. Namun raja Banten berikutnya
cenderung membela penjajah, perjuangan Syaikh Yusuf pun semakin melemah hingga
akhirnya tertangkap pada tahun 1683. Setelah dipindah-pindahkan dari penjara
Cirebon ke Batavia, akhirnya pada tanggal 12 September 1684 ia dibuang ke
Ceylon, Afrika Selatan. Di negeri itu ia menghabiskan sisa usia dengan
berdakwah, mengajar dan menulis kitab. Hingga kini masyarakat Ceylon masih
menganggap sang Syaikh sebagai wali dan pahlawan kebanggan mereka.</span><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">(Fenomena Orang Jawi Naik Haji)</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Abad
enam belas dan tujuh belas memang merupakan masa-masa penting dalam penyebaran
thariqah di nusantara. Pada abad-abad tersebut, mulai banyak santri dari
Nusantara yang lazim dikenal dengan orang Jawah atau Jawi yang menetap di Tanah
Suci untuk belajar ilmu agama.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> Apalagi dengan ditemukannya mesin uap yang belakangan
diikuti dengan pembuatan perahu uap, jumlah jamaah haji dan mukimin nusantara
di Tanah Suci meningkat pesat. </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">Bahkan
saat itu, jumlah jamaah haji dari Nusantara termasuk yang terbesar dibanding
dari dari negeri-negeri muslim lain. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Para
santri Jawah itu hidup dalam satu komunitas tersendiri yang terpisah dari
santri-santri negeri lain. Karena kemampuan berbahasa Arab mereka yang
rata-rata pas-pasan, santri-santri junior lebih banyak belajar kepada para
santri senior asal Jawah juga. Setelah cukup matang barulah mereka mulai
belajar kepada ulama besar setempat. Kemudian, sebagaimana yang dilakukan para
pendahulu mereka, setelah usai mengaji ilmu syariat, para santri Jawah itu lalu
berguru ilmu tasawuf kepada ulama sufi terkenal di kota itu. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Setelah
era Syaikh Al-Qusyasyi dan Al-Kurani pada abad 17, pada abad 18 tokoh ulama
sufi yang menjadi tujuan belajar utama santri Jawah adalah Syaikh Muhammad bin
Abdul Karim As-Sammani (wafat 1775 M), penjaga makam Rasulullah SAW, yang
produktif menulis dan mengajarkan perpaduan ajaran thariqah Khalwatiyyah,
Qadiriyyah, Naqsyabandiyyah dan Syadziliyyah. Sufi yang dikenal banyak memiliki
karamah itu juga menyusun sebuah ratib dan mengajarkan metode berzikir baru
yang belakangan dikenal sebagai wirid Thariqah Sammaniyyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[16]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Karena
kehebatan karamahnya pula, thariqah itu sangat diminati para santri Jawah dan
segera tersebar luas di nusantara. Salah satu murid utama Syaikh Samman asal
nusantara adalah Syaikh Abdul Shomad Al-Falimbani, ulama pejuang asal
Palembang, Sumatera Selatan yang mengarang beberapa kitab terkenal berbahasa
Melayu. Berkat Syaikh Abdul Shomad pula thariqah itu diterima dengan tangan
terbuka dan berkembang pesat di Kesultanan Palembang. Bahkan, beberapa waktu
setelah sang syaikh wafat, Sultan Palembang membangun sebuah zawiyyah Thariqah
Sammaniyyah di kota pelabuhan Saudi Arabia, Jeddah. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Karena
besarnya kecintaan para Sultan Palembang kepada Syaikh Samman dan thariqahnya,
tak heran hingga saat ini Thariqah Sammaniyyah terus berkembang pesat di
Sumatera Selatan, bahkan sampai pulau-pulau lain. Di beberapa daerah di pesisir
utara Jawa, misalnya, hingga ssat ini syair tawassul kepada Syaikh Samman masih
sering dikumandangkan setiap usai shalat tarawih dan witir di bulan Ramadhan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[17]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Thariqah
ini juga menjadi alat pemersatu rakyat, ulama dan umara Palembang dalam
pertempuran melawan penjajah pada tahun 1819. Syaikh Abdul Shamad Al-Falimbani
sendiri di masa tuanya hijrah ke Pattani, untuk berdakwah dan membantu umat
Islam setempat yang tengah berjuang melawan penjajah eropa yang datang silih
berganti. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Seiring
kepulangan santri Jawah yang telah selesai belajar di tanah suci, menjelang
akhir abad delapan belas, berbagai thariqah telah tersebar luas di nusantara.
Setiap daerah memiliki kekhasan thariqahnya sendiri, sesuai yang dianut
petinggi agama setempat. Beberapa daerah juga memiliki tradisi yang merupakan
perpaduan dari berbagai thariqah terkenal. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Jejak
Thariqah Qadiriyyah dan Rifa’iyyah, misalnya, bisa dikenali lewat kesenian
debus yang tersebar mulai di berbagai kesultanan seperti Aceh, Kedah, Perak,
Minangkabau, Banten, Cirebon, Maluku, dan Sulawesi Selatan. Bahkan kesenian
yang mengedepankan aspek kesaktian itu juga dikenal di komunitas Melayu di Cape
Town, Afrika Selatan, yang mungkin mendapatkannya dari Syaikh Yusuf
Al-Makassari dan murid-muridnya. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Pada
mulanya ilmu kebal debus diberikan para guru thariqah untuk menambah semangat
juang murid-muridnya dalam menghadapi penjajah. Selain dua thariqah tersebut,
debus juga dijadikan media penyebaran dan perjuangan Thariqah Qadiriyyah wa
Naqsyabandiyyah (TQN), tarekat baru yang didirikan oleh ulama sufi Makkah asal
Kalimantan Barat, Syaikh Ahmad Khatib As-Sambasi (wafat 1878). Sufi besar itu
mempunyai tiga orang khalifah (asisten, yang kelak bisa menggantikan sebagai
guru utama), yakni Syaikh Abdul Karim Banten, Syaikh Tholhah Cirebon dan Syaikh
Ahmad Hasbullah Madura (tinggal di Makkah). </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Sepeninggal
Syaikh Ahmad Khatib Sambas, kepemimpinan tertinggi Thariqah Qadiriyyah wan
Naqsyabandiyyah di Makkah dipegang oleh Syaikh Abdul Karim Banten. Kharisma
kuat yang memancar dari diri Syaikh Abdul Karim membuat thariqah ini segera
tersebar luas di nusantara, khususnya Jawa Barat, Jawa Tengah bagian utara dan
Jawa Timur. Setelah Syaikh Abdul Karim wafat, kepemimpinan TQN tidak lagi
terpusat. Thariqah itu berkembang pesat di berbagai daerah di bawah kepemimpinan
para khalifah generasi sesudahnya: Kyai Tholhah Kalisapu Cirebon, Abah Falak
Pagentongan, Cirebon dan Kyai Hasbullah Madura. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Thariqah
besar lain yang ikut mewarnai khazanah muslim nusantara adalah Thariqah
Tijaniyyah yang didirikan oleh Syaikh Ahmad At-Tijani (1737 – 1815) Sufi dari
Afrika Utara. Karena usianya yang masih muda, thariqah ini baru masuk Indonesia
setelah tahun 1920an, melalui Jawa Barat. Pembawanya adalah Syaikh Ali bin
Abdullah At-Thayyib Al-Azhari, ulama pengembara kelahiran Makkah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[18]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Meski
proses kelahirannya sempat dianggap kontroversial dan ditentang oleh ulama
thariqah lain, dan baru reda setelah disepakati keabsahannya dalam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bahtsul masail</i> di muktamar NU ke-3 di
Surabaya tahun 1928 dan Muktamar ke-6 di Cirebon tahun 1931,</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[19]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif";"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tijaniyyah tumbuh subur di Cirebon dan Garut dengan Pesantren Buntet,
Cirebon sebagai pusatnya. Saat ini terdapat tak kurang dari 28 muqaddam,
istilah untuk guru mursyid dalam thariqah ini, yang tersebar di seluruh
Indonesia. </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></b></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Selain
thariqah-thariqah yang sudah disebut di muka, ada lagi beberapa thariqah yang
masuk ke nusantara di seputar abad 19-20. Yang paling besar tentu saja Thariqah
Naqsyabandiyyah Khalidiyyah (TNK), hasil pembaruan dari thariqah
Naqsyabandiyyah yang dilakukan oleh Maulana Khalid Al-Mujaddid
Al-Baghdadi. Thariqah ini, menurut berbagai sumber yang dikutip Martin Van
Bruinessen, dalam buku <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tarekat
Naqsyabandiyah di Indonesia</i>, masuk nusantara untuk kali pertama melalui
Syaikh Ismail Al-Minangkabawi, yang mengajar di Singapura, di abad 19. Melalui
tokoh mendapat ijazah dari Syaikh Abdullah Barzinjani (khalifah Maula Khalid)
itu TNK-pun menyebar ke Kerajaan Riau, Kerajaan Minang kemudian seluruh tanah
air.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[20]</span></span></span></span></a>
</span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Di
Minang, para pengikut Naqsyabandiyyah Khalidiyyah yang dipimpin Syaikh
Jalaluddin Cangking sempat terlibat bentrokan dengan pengikut tarekat
Syattariyah yang berpusat di Ulakan, yang ajaran thariqahnya mereka anggap
sudah tercemari sinkretisme. Belakangan, para tokoh Naqsyabandiyyah di Cangking
terlibat peperangan melawan penjajah Belanda dalam perang Paderi, yang dipimpin
Imam Bonjol. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Cerita
seputar hubungan antara Perang Paderi dengan thariqah Naqsyabandiyyah
belakangan kembali dipertanyakan, terutama oleh sejarawan Minang dan Tapanuli.
Pemicunya adalah beberapa buku sejarah yang menyatakan Imam Bonjol dan
pasukannya adalah penganut paham Wahhabi yang bermaksud menggusur kaum muslim
tradisionalis di kawasan itu. </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Thariqah
Naqsyabandiyyah Khalidiyyah semakin berkembang pesat di tanah air melalui
jamaah haji sejak Syaikh Sulaiman Zuhdi, khalifah thariqah tersebut membuka
zawiyyah di Jabal Abi Qubais, Makkah Al-Mukarramah. Untuk wilayah Jawa,
misalnya, Syaikh Sulaiman menunjuk tiga khalifah: Syaikh Abdullah Kepatihan
(Tegal), Syaikh Muhammad Ilyas Sokaraja (Banyumas), dan Syaikh Muhammad Hadi,
Girikusumo (Salatiga). </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Khalifah
pertama hingga wafatnya tidak mengangkat pengganti. Sementara kekhalifahan
Syaikh Muhammad Hadi Girikusumo dilanjutkan oleh putranya Kiai Manshur Popongan
Klaten, lalu oleh cucunya Kiai Salman Dahlawi, serta murid-muridnya : Kiai
Arwani Amin Kudus, K.H. Abdullah Salam Kajen dan K.H. Hafidh Rembang. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[21]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Sedangkan
kekhalifahan Syaikh Ilyas diteruskan oleh putranya Kiai Abdul Malik,
Purwokerto. Sepeninggal Mbah Malik kemursyidan Naqsyabandiyyah diteruskan murid
kesayangannya, Habib Luthfi bin Ali bin Hasyim Bin Yahya di pekalongan.
Sementara kemursyidan di Kedung Paruk diteruskan oleh cucunya K.H. Abdul Qadir
bin Ilyas Noor, lalu diteruskan adiknya K.H. Said bin K.H. Ilyas Noor dan kini
dilanjutkan oleh K.H. Muhammad bin Ilyas Noor.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[22]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Selain
mewariskan Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah, Kiai Abdul Malik juga
mewariskan ijazah kemursyidan beberapa thariqah kepada Habib Luthfi Bin Yahya,
salah satunya adalah Thariqah Syadziliyyah. Bahkan, belakangan pemimpin tertinggi
Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah itu lebih identik dengan
tarekat yang berasal dari Afrika Utara tersebut.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Selain
melalui jalur Kiai Abdul Malik, Thariqah Syadziliyyah di Jawa juga dibawa oleh
K.H. Muhammad Dalhar Watucongol, Muntilan, dan Kyai Siroj, Payaman, Magelang;
K.H. Ahmad Ngadirejo, Klaten; Kyai Abdullah bin Abdul Muthalib, Kaliwungu,
Kendal; Kyai Abdurrahman (Syaikh Abdul Kaafi II) Sumolangu, Kebumen; dan K.H.
Idris Jamsaren, Solo. Kelima guru Syadziliyah pertama memiliki mata rantai
sanad yg sama: Kyai Abdullah, Kyai Abdurrahman, Mbah Malik dan Mbah Dalhar
mendapatkan ijazahnya dari Syaikh Ahmad Nahrowi Muhtarom Al-Makki, ulama
Haramain asal Banyumas. Sementara Kiai Idris Jamsaren dan Kiai Ahmad Ngadirejo yang
satu generasi lebih tua mendapatkan ijazah kemursyidannya dari guru Syaikh
Ahmad Nahrawi Muhtaram, yakni Syaikh Muhammad Shalih Al-Mufti Al-Hanafi.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[23]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Dari para guru ini kemudian
Thariqah Syadziliyyah menyebar ke berbagai daerah di Jawa. Saat ini pusat
pengajaran Thariqah Syadziliyyah di Jawa antara lain terdapat di : Kanzus
Shalawat, Pekalongan dengan mursyidnya Habib Luthfi bin Ali bin Yahya;
Pesulukan Tarekat Agung (PETA) Tulungagung dengan mursyid K.H. Shalahudin (Gus
Saladin), Pesantren Sumolangu Kebumen dengan mursyid K.H. Musyaffa’ Ali, dan
beberapa tempat lain.</span></div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif";">Masih
banyak lagi thariqah-thariqah lain yang saat ini terus tumbuh dan berkembang di
tanah air, baik yang mu’tabar (keabsahannya diakui) maupun yang belum diakui.
Dari yang diperkirakan datang bersamaan dengan tibanya wali songo seperti
Thariqah Kubrawiyyah, sampai yang baru masuk Indonesia di penghujung abad dua
puluh, seperti Thariqah Naqsyabandiyyah Haqqaniyyah yang dibawa oleh ulama asal
Amerika Serikat, Syaikh Muhammad Hisham Kabbani, atau Syadziliyyah Darqawiyyah
yang dibawa para alumnus Damaskus, Syiria<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[24]</span></span></span></span></a> yakni
murid-murid Syaikh Muhammad Al-Ya’qubi, dan murid-murid Syaikh Yasin Al-Fadani.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Era
Modern : Pengorganisasian Tarekat dalam JATMAN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">D</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">i Indonesia sendiri saat ini tak kurang
dari tujuh puluhan juta orang tercatat sebagai pengamal thariqah. Empat puluh
juta diantaranya tergabung dalam Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah
An-Nahdliyyah, organisasi para pengamal thariqah yang didirikan oleh para ulama
dan guru mursyid thariqah yang berasa dari kalangan Nahdliyyin.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dalam
format awalnya Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah didirikan di Pesantren
Tegalrejo, Magelang, Jawa Tengah, pada tanggal 20 Rajab 1377 H/ 10 Oktober
1957. Tokoh pendirinya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>waktu itu adalah
K.H. Abdul Wahab Hasbullah (Rais Am PBNU), K.H. Bisri Syamsuri, Dr. K.H. Idham
Cholid, K.H. Masykur dan K.H. Muslih.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a>
Namun dalam perjalanannya, organisasi ini sempat dibawa ke politik praktis oleh
salah seorang pemi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">mpinnya, hingga
menimbulkan gejolak. Terutama pada menjelang dan pasca pemilu 1977. Pada tahun
1979, dalam muktamar ke-limnya, beberapa ulama senior lalu memilih memisahkan
diri dan mendirikan organisasi baru dengan menambahkan kata “An-Nahdliyyah” di
belakangnya, sehingga menjadi Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kelahiran
organisasi </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">ini </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">dilatarbelakangi
kekhawatiran sebagian besar ulama thariqah atas maraknya aktivitas thariqah di
tengah masyarakat yang keabsahannya meragukan. Baik keabsahan dalam silsilah
sanadnya, validitas kemursyidan gurunya, maupun amaliah kethariqahannya. Untuk
membentengi umat Islam khususnya warga nahdliyyin itulah para mursyid yang
diakui kemu’tabaran thariqah dan sanad kemursyidannya berhimpun dan
mengorganisir diri.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Menurut
anggaran dasarnya, misi organisasi ini antara lain mengusahakan berlakunya
syariat Islam, baik yang bersifat lahiriah maupun batiniah dengan tetap
berpegang kepada aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah dan salah satu Madzhab empat.
Jatman juga akan berupaya menggiatkan kegiatan bai’at yang shahih dan membantu
penyelenggaraan pengajian khusus thariqah atau tawaj-juhan di berbagai
kantong-kantong NU.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Karena
thariqah saat itu jumlahnya sangat banyak, organisasi kaum tarekat NU itu
menambah kata mu’tabarah di belakangnya. Kata mu’tabarah dalam nama tersebut
ialah muttashil sanadnya sampai kepada Rasulallah SAW yang menerima ijazah dan
bai’atnya dari Malaikat Jibril AS dari Allah SWT. Dan di kemudian hari, nama
itu ditambah lagi dengan An-Nahdliyyah untuk membedakan dengan kemungkinan
munculnya jam’iyyah sejenis yang bukan tidak berafiliasi kepada Nahdlatul
Ulama. (Keputusan Mu’tamar NU ke-26 di Semarang 1979 M)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Untuk
mempermudah pengaturan roda organisasi, struktur kepengurusan Jam’iyyah Ahlith
Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah dibagi menjadi lima jenjang. Di tingkat
nasional kepengurusannya disebut Idarah ‘Aliyah, sementara di tingkat provinsi
dinamakan Idarah Wustha. Di bawahnya, tingkat kabupaten dan kota dinamakan
Idarah Syu’biyyah. Di bawahnya lagi atau tingkat kecamatan, kepengurusannya
disebut Idarah Ghusniyyah. Dan yang paling bawah, tingkat kelurahan atau desa
disebut Idarah Saafiyyah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Setiap
jenjang kepengurusan berkewajiban ikut menyiarkan serta menggiatkan pelaksanaan
ajaran Islam ala Ahlussunnah Wal Jama’ah dengan cara-cara yang bijaksana.
Pengurus juga wajib mendukung kegiatan para guru mursyid dalam mendidik (<i>tarbiyyah</i>)
para murid agar mencapai akhlaq yang mulia dan ma’rifat kepada Allah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Secara
rutin pengurus JATMAN di setiap jenjang juga wajib mengadakan bai’atan (bila
kondisi memungkinkan), majelis <i>sewelasan</i>, dan pengajian-pengajian rutin
lain di daerahnya. Bagi kepengurusan di tingkat provinsi diharuskan menggelar
haul akbar dan manaqib kubra tiga kali dalam setahun yang tempatnya
berpindah-pindah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Setelah
secara resmi berdiri, progam pertama yang dilakukan oleh pengurus Jam’iyyah
adalah meneliti kemu’tabarahan thariqah-thariqah shufiyyah, baik yang tersebar
di Indonesia maupun tidak. Dan setelah bekerja keras selama berbulan-bulan,
pengurus yang dibantu beberapa mursyid senior yang tidak masuk dalam
kepengurusan pun memutuskan 45 thariqah shufiyyah yang diakui
kemu’tabarahannya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Thariqah-thariqah
tersebut adalah: Rumiyyah, Ghaiyyah, Rifa’iyyah, Tijaniyyah, Sa’diyyah,
Uwaisiyyah, Bakriyyah, Idrisiyyah, Jistiyyah (Chistiyyah), Samaniyyah,
Umariyyah, Buhuriyyah, Alawiyyah, Usyaqiyyah, Abasiyyah, Kubrawiyyah,
Zainiyyah, Maulawiyyah, Dasuqiyyah, Jalwatiyyah, Akbariyyah, Bairumiyyah,
Bayumiyyah, Ghazaliyyah, Malamiyyah, Hamzawiyyah, Haddadiyyah, Bakdasyiyyah
(Bekhtasyiyyah), Madbuliyyah, Syuhrawiyyah, Sumbuliyyah, dan Idrusiyyah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Selain
itu masih ada lagi Thariqah ‘Isawiyyah, Utsmaniyyah, Syadziliyyah, Qadiriyyah
Wa Naqsyabandiyyah, Sya’baniyyah, Khalidiyyah Wa Naqsyabandiyyah, Kalsyaniyyah,
Khadliriyyah, Syathariyyah, Khalwatiyyah, Thariqah Ahmadiyyah (bukan Jamaah
Ahmadiyyah yang belakang ribut dengan FPI), Thuruqil Akabiril Auliyya dan
Thariqah Ahli Mulazamatil Qur’an was Sunnah wa Dala’ilil Khairat wa Ta’limi <i>Fathil
Qorib</i> au <i>Kifayatil Awami</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Selain
menentukan thariqah-thariqah yang mu’tabarah, jam’iyyah juga merumuskan
peryaratan dasar untuk menjadi guru mursyid, badal dan murid. Di antara syarat
menjadi mursyid, misalnya, adalah bertaqwa kepada Allah, menguasai dan
mengamalkan ilmu-ilmu syariah, telah selesai mengikuti tarbiyyah Thariqiyyah
dan sebagainya. (Lebih lengkap tentang syarat dan kriteria mursyid baca rubrik <i>Tawajjuh</i>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kemudian
untuk pegangan para pengamal thariqah, jam’iyyah juga menentukan kitab-kitab
kethariqahan yang mu’tabarah. Di antara yang termasuk dalam kategori tersebut
adalah <i>Ihya’ ‘Ulumuddin, Tanwirul Qulub, Jami’ul Ushul, Majmu’atul
Khalidiyyah wa Naqsyabandiyyah, Al-Futuhatur Rabbaniyyah, ‘Umdatus Salik fi
Khairil Masalik, Al-Minahus Saniyyah, Bahjatul Asrar, Ar-Rasyajat, An-Nafahat </i>dan
lain sebagainya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tak
hanya itu. Dalam setiap mu’tamarnya ulama thariqah dan guru mursyid yang
tergabung dalam jam’iyyah juga menggelar kajian masalah-masalah keagamaan
kontemporer, khususnya yang berkaitan dengan aktivitas kethariqahan. Mengikuti
jejak pendiri-pendirinya, jam’iyyah juga sangat peduli dengan berbagai isu
kebangsaan. Hal itu terlihat dari tema-tema yang diusung di setiap mu’tamar dan
musywarah kubranya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dalam muktamar ini, misalnya,
tema yang diusung adalah menggalang kebersamaan jamaah untuk meneguhkah khidmah
kaum thariqah kepada bangsa dan negara.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Peran
Tarekat Sufi Terhadap Perkembangan Sosial Intelektual Islam Di Nusantara </span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Membangun Sikap Toleransi dan Moderat</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Para sejarawan sepakat, tasawuf dan tarekatlah yang
menjadi kunci keberhasilan proses Islamisasi Nusantara. Tasawuf dan tarekatlah
yang mengajari </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Walisongo kearifan dan kebijaksanaan dalam mener</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">a</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">pkan pola dakwah</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"> yang
terejawantah dalam </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">empat </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">sikap yang
belakangan juga </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">membuktikan universalitas nilai-nilai ideologi Walisongo
sekaligus sebagai bukti kebesarannya</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">. Keempat
sikap tersebut</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"> adalah <i>tasamuh, tawasuth, tawazun dan ta’adul </i>atau<i>
i’tidal</i></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Pertama,
<i>Tasamuh</i> (toleran). Tanah Jawa, sebagai medan dakwah Walisongo waktu itu,
bukanlah sebuah kawasan bebas nilai dan keyakinan. Sebaliknya, ketika
pendakwah-pendakwah mulai masuk, Tanah Jawa adalah pusat dari lingkaran budaya
Hindu dan Budha terbesar di Asia Tenggara, di mana nilai-nilai keyakinan dan
budaya telah mengakar dengan kuat di hati masyarakat. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Belum
lagi tantangan berupa nilai-nilai lokal masyarakat Jawa, yang kemudian
berakulturasi dengan budaya Hindu Budha dan membentuk sebuah kearifan batiniah
yang unik. Maka, dibutuhkan sebuah kearifan tersendiri jika hendak mengadakan
sebuah revolusi kebudayaan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Walisongo,
yang memang berasal dari kultur sunni dan sufi, memahami betul pendekatan
bagaimana yang dibutuhkan untuk merangkul masyarakat Jawa. Perbedaan besar
antara ajaran Islam dengan Hindu Budha tidak lantas menciptakan jarak antara
generasi awal Walisongo yang berasal dari Arab dengan masyarakat lokal. Dengan
tingkat toleransi yang tinggi, secara perlahan para wali meleburkan diri dalam
kehidupan bermasyarakat. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Para
wali menjadi tempat mengadu bagi masyarakat yang tengah dalam kesulitan besar
akibat perang saudara di Kerjaan Majapahit yang tak kunjung usai. Tanpa
memandang perbedaan agama dan keyakinan, para wali –dengan caranya sendiri-
turun tangan membenahi dan melindungi masyarakat kecil. Empati dan keberpihakan
ini yang kemudian menimbulkan simpati masyarakat terhadap para wali, dan
belakangan pada ajaran yang dibawanya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Kedua, <i>Tawasuth
</i>(moderat atau non ekstrim). Ajaran Islam yang turun di tanah Arab, tentu
mempunyai kultur yang sangat berbeda dengan kultur masyarakat Jawa. Namun
perbedaan cara pandang tersebut tidak dengan serta merta dilawan dan diberangus
secara ekstrim. Sebaliknya, para wali justru <i>ngemong</i> dan membiarkan
masyarakat melakukan tradisi-tradisi yang sudah berabad-abad dilakoninya sambil
perlahan-lahan mewarnai dengan nuansa keislaman. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Maka,
di tanah Jawa –khususnya dan Indonesia pada umumnya- dikenal ritual-ritual yang
tidak terdapat di Timur Tengah. Tradisi peringatan <i>nelung dina </i>(peringatan
hari ketiga kematian), <i>pitung dina </i>(hari ketujuh), dan seterusnya,
misalnya, merupakan warisan dari budaya hindu Jawa. Oleh para wali tradisi ini
tidak ditentang, namun diwarnai dengan nuansa keislaman. Pembacaan mantra dan
puja-puji bagi roh leluhur digantikan dengan bacaan tahlil dan mendoakan orang
yang meninggal serta umat Islam secara keseluruhan. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Dengan
demikian, secara perlahan dan <i>Non Violence</i> (tanpa kekerasan) ritus-ritus
yang sarat kemusyrikan berganti alunan zikir dan doa. Perubahan secara damai
ini juga perlahan menumbuhkan <i>Culture Of Peace</i> di hati umat Islam Jawa.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Ketiga,
<i>Tawazun</i> (Keseimbangan atau Harmoni). Diantara ciri khas kultur
masyarakat Jawa –dan nusantara secara umum- adalah kecenderungan kepada
harmoni. Bagi orang Jawa, kultur harmoni atau keseimbangan sangat mendarah
daging. Orang Jawa sangat tidak menyukai gejolak sekecil apapun, terlihat dari
kecenderungan untuk selalu <i>ngalah </i>dan <i>nrimo ing pandum.</i></span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Maka,
upaya perubahan terhadap masyarakat Jawa mau tidak mau harus mempertimbangan
harmoni tersebut. Dengan pola pendekatan sufistik, yang lebih mengutamakan sisi
esoteris dalam beragama ketimbang penegakan syariah, porses islamisasi pun
berjalan dengan damai, tanpa gejolak yang berarti.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Keempat,
<i>Iqtida’</i> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">atau <i style="mso-bidi-font-style: normal;">I’tidal </i></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">(Keberpihakan pada keadilan). Meski bangga menjadi anggota
masyarakat dari sebuah kerajaan besar, rakyat Majapahit yang menganut agama
Hindu tetap saja mempunyai ganjalan besar, yaitu sistem diskriminasi kultural
yang dinamakan kasta. Sistem kasta ini secara perlahan menciptakan kesenjangan
sosial antar masyarakat. Terlebih ketika pecah saudara antar keluarga kerajaan
yang berujung pada maraknya kerusuhan, kelaliman dan kemiskinan. Dalam situasi
seperti itulah Walisongo masuk dan memperkenalkan ajaran Islam yang egaliter.
Prinsip kesetaraan dan keadilan yang diusung oleh agama baru tersebut kontan
saja meraih simpati masyarakat yang kemudian berbondong-bondong memeluk agama
Islam. Dalam Islam, masyarakat Jawa menemukan ketenangan yang dicari-cari
selama ini, perlindungan spiritual dan kultural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Sistem Pendidikan
Pesantren </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Sumbangsih lain dari para pengamal thariqah untuk
Nusantara adalah sistem pendidikan pesantren. Banyak versi yang dikemukakan
para peneliti dan penulis kepesantrenan, tentang asal muasal bentuk pendidikan
ala pesantren. H.J. De Graaf dan Th.G. Pegeaud, misalnya, menduga pesantren
merupakan islamisasi dari dua bentuk pendidikan kuno di Jawa oleh Walisongo,
yakni Mandala dan Ashram<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a>.
Belakangan pendapatan yang sama juga dikemukakan Ahmad Baso, penulis serial
Pesantren Studies yang mendasarkan pendapatnya pada Kitab Tantu Panggelaran.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Agus Sunyoto dalam Atlas Walisongo-junya sudah
menyebut-nyebut Pesantren Syaikh Quro’ di Karawang yang hidup di abad 14 dan
Pesantren Syaikh Datuk (Datul) Kahfi di sekitar Gunung Jati dan Gunung Sembung
Cirebon pada awal abad 15, yang diantara santrinya antara lain Pangeran
Walangsungsang dan Dewi Lara Santang, putri Prabu Siliwangi dari Putri
Subanglarang (santri Syaikh Quro’), Pesanren Ampeldenta-nya Sunan Ampel dan
sebagainya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Dan penulis menemukan korelasi antara pesantren dengan
tradisi tarekat atau sufistik. Tradisi pendidikan mirip pesantren yang ada di
Timur Tengah adalah zawiyyah-zawiyyah (perguruan dan perkumpulan tarekat sufi)
di mana ada santri yang tinggal untuk waktu tertentu, ada asrama atau <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rubath</i>, ada majelis dan kegiatan pembelajaran
ilmu (atau zikir), ada syaikh yang mengajar dan mengawasi perkembangan
pengetahuan dan pengamalan para santri, baik secara langsung maupun melalui
para pembantunya (badal/khadam). Pelajaran yang diberikan di zawiyyah lebih
banyak yang terkait dengan fiqih dan tauhid dasar dan lebih banyak tentang
tasawuf, berbeda dengan yang diajarkan di madrasah-madrasah timur tengah yang
lebih banyak mengeksplorasi ilmu alat, fiqih, tafsir, hadits dan ilmu kalam.
Ini juga terlihat di pesantren-pesantren generasi awal yang banyak mengkaji
tasawuf.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Pengaruh tradisi tarekat dalam pesantren juga terlihat
dari sistem pembangunan karakter dan pengetahuan santrinya yang sangat mirip
dengan pola tarbiyyah di tarekat, yakni melalui tiga ranah:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Pertama, ranah <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Faqahah</i></b>, yakni kecukupan pemahaman
agama. Di ranah ini pesantren berupaya membangun pengetahuan, pemahaman dan
penguasaan para santri atas teks dan dogma-dogma keagamaan Islam. Upaya ini
dilakukan melalui proses <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta’lim</i></b> yang berarti kajian,
pendidikan atau proses belajar mengajar. Metode <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta’lim</i> yang ditempuh beragam, mulai dari yang menarik perhatian,
serta membangun pemahaman dan keterampilan dasar para santri dalam membaca
teks, yang lazim disebut <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sorogan</i><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span></span></span></a>,
sampai yang murni hanya mentransfer pengetahuan dari sang pendidik kepada
peserta didik (santri), karena para santri sudah dianggap menguasai
keterampilan dasar pembacaan teks, yang dinamakan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bandongan</i>. Dari yang menganut sistem tradisional murni
(klasikal/non klasikal, tanpa pelajaran umum, atau tanpa ijazah yang diakui
negara ), sampai yang modern (klasikal, ditambah pelajaran non agama, atau
ijazahnya diakui oleh negara). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Hasil yang diharapkan muncul dari proses ini adalah
penguasaan penuh para santri atas <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">dalil</i></b> (teks-teks) dan dogma
keagaamaan yang pada level tertingginya membuat santri bisa merumuskan atau
mencari sendiri hukum agama atas suatu permasalahan melalui metode <i style="mso-bidi-font-style: normal;">istinbath</i> (penggalian hukum) atau <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qiyas</i> (analogi hukum). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Kedua, ranah <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thabi’ah</i></b>, atau integritas
kepribadian. Prosesnya melalui pemeragaan atau pengamalan atas teks dan dogma
yang sudah dikuasai, yang dalam ranah keilmuan pesantren lazim dinamakan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">taslik</i></b>.
Dalam tarekat istilah yang digunakan sangat mirip yakni suluk. Dengan
pengawasan kiai pengasuh, baik secara langsung maupun melalui para pembantunya
(Ustadz, Pengurus Asrama, dan sebagainya), para santri dilatih mengamalkan
ajaran agamanya, sedikit demi sedikit, setahap demi setahap, sampai menjadi
kebiasaan (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">habits</i>) yang mekanik dan
reflektif. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Semua kurikulum di pesantren disusun sedemikian rupa
untuk mencapai tujuan besar ilmu yang bermanfaat, dalam arti ilmu yang secara
konsisten teramalkan secara pribadi dan bisa memberi manfaat kepada orang lain.
Diharapkan dari proses <i style="mso-bidi-font-style: normal;">taslik</i>
(pengamalan) ini akan lahir sebuah <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">uswah</i></b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">hasanah</i></b> (keteladanan)
dalam beragama yang menginspirasi lingkungan terdekatnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Ketiga, ranaah <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kafaah,</i></b> kecakapan yang operatif.
Kecakapan ini dibangun melalui proses <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">tatsqif</i></b> (pembudayaan), yakni dengan
membumikan keteladanan yang sudah terbangun secara internal pada lingkungan
terdekat. Pada tahap ini pesantren berupaya terus memberikan kemanfaatan bagi
lingkungan di sekitarnya secara terlembaga yakni terencana, sistematis, terukur
dan konsisten. Dari proses <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tatsqif</i>
ini diharapkan akan ada dua hasil yang tercapai: pertama, kesaksian (baik
personal maupun komunal) bahwa dalil-dalil yang dipelajari telah menjadi
kenyataan terukur dan bermakna bagi masyarakatnya; kedua, pesantren (kiai dan
santri) mendapatkan pengalaman empirik untuk meningkatkan kualitas pengamalan
dan pemanfaatan dalil-dalil yang dipelajarinya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Secara lebih sederhana, sistem pendidikan pesantren
yang diadopsi dari tarekat tergambar dalam tabee berikut ini:</span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: medium none; height: 277px; margin-left: 55.05pt; width: 386px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 116.7pt;" valign="top" width="156"><div align="center" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Ranah</span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 113.0pt;" valign="top" width="151"><div align="center" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Proses</span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 114.1pt;" valign="top" width="152"><div align="center" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Hasil</span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 116.7pt;" valign="top" width="156"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Faqahah</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Pengetahuan
Agama</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 113.0pt;" valign="top" width="151"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Ta’lim</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Mengaji</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 114.1pt;" valign="top" width="152"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -392.4pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Dalil</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -392.4pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Penguasaan teks</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 116.7pt;" valign="top" width="156"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -4.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-no-proof: yes;">Thabi’ah</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -4.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-no-proof: yes;">Perilaku</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 113.0pt;" valign="top" width="151"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Taslik</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Pengamalan
dalil</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 114.1pt;" valign="top" width="152"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -392.4pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Uswah</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -392.4pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Keteladanan</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 116.7pt;" valign="top" width="156"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -4.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-no-proof: yes;">Kafa’ah</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -4.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Garamond","serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-no-proof: yes;">Kecakapan yang operatif</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 113.0pt;" valign="top" width="151"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="FI" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Tatsqif</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list 90.0pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="FI" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Pembudayaan</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 114.1pt;" valign="top" width="152"><div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -392.4pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="FI" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Syahadah</span></i></div>
<div align="left" class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 3.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: list -392.4pt; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span lang="FI" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Kesaksian atau penghargaan dari komunitas</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="EN-US"></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">4</span> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"> </span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">PENUTUP</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Kesimpulan</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Tarekat adalah </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">bagian terpenting
dari pelaksanaan tasawwuf</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> dan syari’at, karena </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">tarekat</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> adalah upaya memetik buah dari</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> melaksanakan syari'at</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: .2pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. Tarekat mendunia semenjak dikenalkannya konsep tasawuf akhlaqi oleh
Imam Ghazali, yang diikuti oleh pelembagaan ajaran tasawuf para sufi besar
dalam tarekat. Dan dimensi tasawuf dan tarekat yang luwes, luas, mendalam dan
kaya pengalaman esoteris diyakini menjadi kunci dari keberhasilan proses
islamisasi nusantara pada abad 15-16, baik oleh walisongo maupun ulama tarekat
lain.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Perkembangan
tarekat di Nusantara mengelami percepatan dan perluasan secara massif seiring
munculnya fenomena orang Jawi naik haji. Perjalanan haji yang cukup lama dengan
kapal laut membuat orang Jawi merasa sayang jika perjalanan sejauh dan selama
itu hanya untuk menunaikan ibadah haji. Mereka pun memanfaatkannya untuk
mendalami ilmu agama dengan mengaji kepada ulama Haramain. Para santri Jawi
inilah yang ketika peulang ke tanah air ini ikut menyebarkan tarekat kepada
umat Islam Nusantara.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Tarekat melembaga
di Nusantara seiring dukungan penguasa (kerajaan) terhadap ulama tarekat,
seperti Syaikh Nuruddin Ar-Raniri dan Syaikh Abdul Rauf Singkel di Kerajaan
Aceh, Syaikh Abdul Shomad Al-Falimbani di Kesultanan Palembang, Syaikh Yusuf
Al-Makassari di Kerajaan Bugis dan Banten, dan sebagainya. Selain menyumbangkan
semangat perjuangan dan dakwah, para ulama tarekat ini juga ikut andil
membangun tradisi keagaaman di Nusantara yang toleran, moderat, harmonis dan
berpihak pada keadilan. Tarekat juga ikut menyumbangkan sistem pendidikan
pesantren, yang merupakan akulturasi dari zawiyah sufi dan sistem
ashram-paguron Hindu-Budha. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Karena kentalnya
nuansa esoteric dalam tarekat, maka tarekat sangat rentan terhadap penyimpangan
dan penyalahgunaan. Untuk mencegah penyimpangan itulah para pengamal tarekat
yang bernaung di Nahdlatul Ulama membentuk organisasi pengamal tarekat,
Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">--oOo--</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Referensi:</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atlas Walisongo: Buku Pertama yang
Mengungkap Walisongo sebagai Fakta Sejarah</i></b>, Pustaka Ilman, Depok, 2012 </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ahmad Baso, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pesantren Studies seri 2a</i></b>, Pustaka Afid, Jakarta 2012 </span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Prof. DR. Abu Bakar Atjeh,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pengantar Ilmu Tarekat; (Uraian
Tentang Mistik),</span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Ramadhani, Solo, tt</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Van Bruinessen, Martin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kitab
Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia,</i></b>
Mizan, Bandung, Cet. III-1999</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-align: justify; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Lajnah Ta’lif wan
Nasr JATMAN, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Al-Fuyudhat
Ar-Rabbaniyyah</span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah Besar Jam’iyyah Ahlith
Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah tahun (1957-2005)</b>, Khalista, Surabaya,
2006</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">K.H. A. Aziz Masyhuri, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Masalah Keagamaan: Hasil Muktamar dan Munas
NU ke-1 tahun 1926 s/d ke-29 Tahun 1994</i></b>, PP RMI dan DInamika Press,
Surabaya, 1997</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Martin Van Bruinessens, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tarekat
Naqsyabandiyah di Indonesia</i></b>, Mizan, Bandung, tahun 1997</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tim Penyusun, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mengenal Thariqah, Panduan untuk
Pemula Mengenal Allah</i></b>, Sekretariat Jenderal Jatman dan Aneka Ilmu,
Semarang, 2005</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Muhdhor Assegaf, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Biografi
K.H.M. Abdul Malik bin Muhammad Ilyas: Mursyid Thariqah Naqsyabandiyyah</i></b>,
Pelita Hati, Solo, 2008</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Haidar Bagir, <b><i>Sejarah Tasawuf dan Aliran-alirannya</i></b>, </span><a href="http://islamindonesia.co.id/index.php/tasawwuf/681-sejarah-tasawuf-dan-aliran-alirannya"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">http://islamindonesia.co.id/index.php/tasawwuf/681-sejarah-tasawuf-dan-aliran-alirannya</span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">
<span lang="EN-US"></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://www.thohiriyyah.com/"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">www.thohiriyyah.com</span></a><cite><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"></span></cite></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://www.sufinews.com/index.php/Tokoh-Sufi/waliyullah-gunung-pring.sufi"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">http://www.sufinews.com/index.php/Tokoh-Sufi/waliyullah-gunung-pring.sufi</span></a><cite><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">
</span></cite><span lang="EN-US" style="color: red; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-align: justify; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://www.wikipedia.org/wiki/shadhili"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">www.wikipedia.org/wiki/shadhili</span></i></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <span lang="EN-US"></span></span></i></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://lajnah-talifwannasyr-tarekat.blogspot.com/"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;">http://lajnah-talifwannasyr-tarekat.blogspot.com/</span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">
<span lang="EN-US"></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://epress.anu.edu.au/islamic/umma/mobile_devices/ch03s03.html"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;">http://epress.anu.edu.au/islamic/umma/mobile_devices/ch03s03.html</span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">
<span lang="EN-US"></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Burhanudin_Ulakan"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">http://id.wikipedia.org/wiki/Burhanudin_Ulakan</span></i></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://pariamannews.wordpress.com/"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">http://pariamannews.wordpress.com</span></i></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 49.65pt; text-indent: -49.65pt;">
<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Arabi"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;">http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Arabi</span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">
<span lang="EN-US"></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atlas Walisongo: Buku Pertama
yang Mengungkap Walisongo sebagai Fakta Sejarah</i></b>, Pustaka Ilman, Depok,
2012, hlm. 42-43</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> <b><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, hlm. 48-50</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Jumlah 44 thariqah ini adalah jumlah
thariqah yang dianggap mu’tabar oleh </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah
An-Nahdliyyah (JATMAN), sumber<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Tim Penyusun JATMAN, </span><b><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Mengenal
Thariqah</span></i></b><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">,</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";">Lajnah Ta’lif wa Nasr JATMAN,
Pekalongan, 2005, hlm. 15</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Prof. DR. Abu Bakar Atjeh,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pengantar Ilmu Tarekat; (Uraian
Tentang Mistik),</span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Ramadhani, Solo, tt, hlm.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Tim Penulis Jatman, <b><i>Loc. Cit</i></b>,
hlm. 12</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Haidar Bagir, <b><i>Sejarah Tasawuf
dan Aliran-alirannya</i></b>, http://islamindonesia.co.id/index.php/tasawwuf/681-sejarah-tasawuf-dan-aliran-alirannya</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a> http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Arabi</div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Van
Bruinessen, Martin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia,</i></b>
Mizan, Bandung, Cet. III-1999, halaman 188.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">ibid.,</span></i><span lang="EN-US"> hlm.23.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">, hlm. 224.</span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Meski
begitu, dalam tradisi thariqah, selain pertemuan dan hubungan belajar secara
fisik dengan guru yang masih hidup<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i>
terkadang juga terjadi perjumpaan dan proses belajar dengan guru thariqah yang
sudah wafat. Proses ijazah thariqah semacam ini disebut ijazah barzakhi. Lihat <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Al-Fuyudhat
Ar-Rabbaniyyah</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah
Besar Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah tahun (1957-2005)</b>,
Khalista, Surabaya, 2006, hlm. 162-163.</i></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Agus Sunyoto, <i>Loc. Cit</i>, hlm. 162
dan 103</span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Van
Bruinessen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit.</i></b> hlm. 94 dan 192-195</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">id.wikipedia.org/wiki/Burhanudin_Ulakan</span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">
dan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">pariamannews.wordpress.com</i></b></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">ibid</span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">,
hlm. 56-59</span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Di
kampung penulis, Dusun Lamaran, Desa Sitanggal, Kecamatan Larangan, Kabupaten
Brebes, Jawa Tengah, hingga saat ini ada tradisi melantunkan doa syair yang
secara eksplisit menyebut nama Syaikh Muhammad Samman setiap kali usai shalat
tarawih dan witir.</span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Martin
Van Bruinessens, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Loc.Cit. </i></b>hlm. 20-21</span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">K.H. A. Aziz Masyhuri, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Masalah
Keagamaan: Hasil Muktamar dan Munas NU ke-1 tahun 1926 s/d ke-29 Tahun 1994</i></b>,
PP RMI dan DInamika Press, Surabaya, 1997, hlm 38 dan hlm. 82-83</span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Martin
Van Bruinessens, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia</i></b>, Mizan, Bandung, tahun
1997,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hlm. 1-100</span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Tim
Penyusun, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mengenal Thariqah, Panduan untuk Pemula Mengenal Allah</i></b>,
Sekretariat Jenderal Jatman dan Aneka Ilmu, Semarang, 2005, hlm. 34.</span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Muhdhor
Assegaf, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Biografi K.H.M. Abdul Malik bin Muhammad Ilyas: Mursyid Thariqah
Naqsyabandiyyah</i></b>, Pelita Hati, Solo, 2008, hlm. 80-100</span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Berbagai
catatan silsilah thariqah syadziliyah di website-website yang mengulas tokoh
tersebut, seperti : </span><cite>www.thohiriyyah.com</cite><cite><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">;
http://www.sufinews.com/index.php/Tokoh-Sufi/waliyullah-gunung-pring.sufi; </span></cite><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">dan
sumber-sumber lain.<span style="color: red;"></span></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Disebut
Syadziliyah Darqawiyah karena sanadnya melalui Syaikh Muhammad Al-Arabi
Ad-Darqawi. Sementara Thariqah Syadziliyyah di Indonesia yang masuk lebih dulu
sering disebut dengan Syadziliyyah Maydumiyyah, karena sanadnya melalui Syaikh
Abul Fath Al-Maydumi. Selain kedua cabang itu, Syadziliyyah juga berkembang
menjadi beberapa cabang lagi seperti Maryamiyyah, Attasiyyah, Badawiyyah,
Hasyimiyyah dan lain sebagainya. Sumber : Tim Penulis Lajnah Ta’lif wan Nasr, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mengenal
Thariqah</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> LTN-JATMAN, 2005,
hlm. 31 dan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">www.wikipedia.org/wiki/shadhili</i></b></span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a> http://lajnah-talifwannasyr-tarekat.blogspot.com/<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a> http://epress.anu.edu.au/islamic/umma/mobile_devices/ch03s03.html<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Cecep Syarifuddin, Prof. DR., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kesaktian
Walisongo: Empat Jurus Dakwah Islamisasi Jawa</i></b>, disampaikan dalam </span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Halaqah
Politik Walisongo</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Desember </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">2005, </span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">di Asrama Haji Sukolilo, Surabaya</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">. Laporan mengenai acara dan materi
halaqah tersebut juga dimuat di Majalah Alkisah, edisi 01/2006 yang terbit pada
bulan Januari 2006.</span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Martin Van Bruinessen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit</i></b>.,
hlm 24.</span></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lihat catatan kaki Ahmad Baso dalam
buku <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pesantren
Studies seri 2a</i></b>, Pustaka Afid, Jakarta 2012, halaman 61-62 </span></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span></span></span></a> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, hlm. 224 dan Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit.
78-85 </i></b></span></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Martin Van Bruinessen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cit</i>,
hlm. 32-47</span></div>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sorogan adalah metode belajar di
mana setiap santri secara bergantian menghadap seorang guru lalu mencoba
membaca sebuah teks, baik al-Quran maupun kitab kuning secara baik dan benar
sesuai arahan sang guru. Metode dua arah ini biasanya diperuntukan bagi santri-santri
kelas awal sampai menengah. Sedangkan Bandongan adalah metode belajar dimana
seorang kiai atau guru membacakan kitab kuning lengkap dengan arti dan
penjelasannya di hadapan sekelompok santri. Metode satu arah kebanyakan
diperuntukkan bagi santri kelas menengah hingga tinggi dan masyarakat umum.
Lihat : Marteen Van Bruinessen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat</i></b>,
Mizan, cet. Ke-3, 1999, halaman 18.</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-43629436895382712922013-10-21T00:26:00.000-07:002013-10-21T00:27:32.276-07:00Walisongo<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">WALISONGO DALAM KAJIAN GENEALOGI, KEILMUAN, SENI DAN BUDAYA</span></b> </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Oleh: <i> Kang Iftah</i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Hingga permulaan abad ke-21 ini Indonesia masih
menjadi negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Fenomena ini bukanlah
sesuatu yang tidak istimewa, mengingat negeri ini, seribu tahun sebelumnya,
pernah menjadi kerajaan Hindu dan Budha terbesar di Asia Tenggara. Bahkan di
masa itu, Kerajaan Sriwijaya pernah memiliki perguruan tinggi agama Budha
terbaik dan terbesar di seantero dunia, Universitas Nalanda.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Uniknya, dalam proses perubahan besar ini nyaris tidak
ada setetespun darah tertumpah. Semua berjalan dengan damai dan penuh kasih
sayang. Tanpa paksaan sedikitpun proses Islamisasi berjalan dengan mulus. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Ini berbeda dengan proses Islamisasi di India yang
dilakukan secara besar-besaran melalui penaklukan dan tekanan --bahkan konon
sedikit pemaksaan dengan senjata.—oleh para raja muslim seperti Sultan Mahmud
Ghazna, Aurangzeb, Haidar Ali, Tipu Sultan, dan sebagainya. Namun hingga saat
ini India –terlebih setelah terbagi tiga dengan Pakistan dan Bangladesh yang
muslim— Islam tetap tidak berhasil secara massif menggeser Hindu sebagai agama
mayoritas masyarakat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">[1]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Dan sejarah
mencatat, k</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">eberhasilan yang gemilang </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">di Nusantara </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">tersebut tidak lepas dari kharisma </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">para </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">tokoh penyebar agama Islam ke Nusantara, khususnya
Pulau Jawa sebagai pusat Kerajaan Majapahit, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">yaitu </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Walisongo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Meski banyak dikelilingi legenda yang kontroversial,
Walisongo diyakini oleh para sejarawan, baik lokal maupun mancanegara, adalah
tokoh-tokoh nyata yang pernah menghiasi sejarah nusantara. Dibuktikan dengan
peninggalan-peninggalan bersejarah, baik yang bersifat </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">artefak</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">, berupa makam-makam yang hingga
kini masih ramai di ziarahi, sisa keraton dan masjid-masjid, serta karya seni
berupa <i>tembang</i> (lagu) dan <i>dolanan </i>(permainan) rakyat, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">juga ajaran dan sistem pranata sosial, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">maupun
yang tersurat dan tersirat dalam babad</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">, serat, kidung, suluk, dan primbon</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> Baik yang ditulis di masa walisongo, maupun pada
masa-masa berikutnya. Hanya sayangnya berbagai peninggalan walisongo tersebut
dianggap tak cukup banyak menyajikan data yang argumentatif, ilmiah, dan
terperinci yang bisa menjadi bahan otoritatif penulisan sejarah walisongo yang
benar-benar akurat. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Makalah ini tentu tidak akan
cukup dan mampu mengupas tuntas fakta seputar walisongo, karena waktu, sumber
penulisan dan keterbatasan kemampuan penulis. Namun demikian, ada beberapa hal
sederhana yang ingin kami kaji di sini untuk sebagai bahan diskusi kita
mengenai Walisongo dalam perspektif peradaban Islam Nusantara, yaitu:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Siapakah<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Walisongo, baik secara ketokohan, genealogi keturunan maupun keilmuan?</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Apa saja karya Walisongo yang mempengaruhi peradaban Islam Nusantara?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Siapa Walisongo?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Walisongo, secara harfiah berarti sembilan orang wali.
Penggunaan kata wali, untuk menyebut para penyebar agama Islam di tanah Jawa,
sendiri mengindikasikan keterkaitannya yang erat dengan dunia tasawuf. Karena
kata “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wali</i>”, yang sering diartikan
kekasih Allah, merupakan istilah dalam khazanah spiritualitas atau sufisme. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Wali atau <i>waliy</i> berasal dari akar kata <i>waliya-yawla</i>
yang berarti dekat dengan sesuatu. <i>Al-Waliyyu</i> mengandung arti orang yang
memiliki kedekatan dengan Allah atau orang yang disayang Allah. Dalam bahasa
Arab, terkadang ada satu kata yang memiliki makna <i>fa’il </i>(subyek) dan <i>Maf’ul
</i>(obyek) sekaligus. Demikian pula dengan kata <i>waliy </i>yang memiliki
kedua pengertian sekaligus tersebut. Ia bisa berarti orang yang mencintai
Allah, atau orang yang dicintai Allah, atau, bahkan, orang yang mencintai dan
dicintai Allah sekaligus.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Imam
Al-Qusyairi mengatakan, <i>Waliy</i> memiliki dua pengertian. Pertama, orang
yang dengan sekuat tenaga berusaha menjaga hatinya agar tetap hanya bergantung
kepada Allah. Mereka ini yang seringkali juga disebut <i>waliy salik.</i>
Kedua, orang yang hatinya secara penuh berada dalam penjagaan Allah. Dalam dunia
sufi, wali-wali kelompok kedua ini dipercaya seringkali mengalami kefanaan
kesadaran (<i>jadzab</i>), sehingga sering disebut <i>Waliy Majdzub.</i></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><i><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[2]</span></b></span></span></i></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span></b></span></span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></i></b><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Arabi, dalam kitab <i>Futuhat Makiyyah,</i>
menelusuri kriteria orang-orang yang dicintai Allah, <i>waliy</i>, dalam Al
Quran dan menemukan delapan kriteria kewalian. Pertama, orang yang hanya
mengambil Allah sebagai pelindungnya. Kedua, orang yang mencintai Allah dan
berusaha meniru sifat-sifat-Nya. Ketiga, orang yang senantiasa kembali kepada
Allah, bertaubat. Keempat, orang yang selalu berusaha mensucikan dirinya, lahir
dan batin. Kelima, orang yang selalu bersabar atas takdir yang ditetapkan
Allah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Keenam, orang yang selalu bersyukur atas nikmat Allah.
Bagi para wali, musibah dan anugerah adalah sama-sama nikmat, karena keduanya
berasal dari Allah.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Ketujuh,
orang yang selalu berbuat baik dan memperbaiki, <i>muhsin.</i> Kedelapan, orang
yang selalu menghadirkan Allah dalam hatinya, pada setiap detak jantung dan
hembusan nafasnya.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[3]</span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;"></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Walisongo, terlepas dari ada atau tidaknya kedelapan
kriteria </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">kewalian tersebut</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">a, menurut se</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">bagian se</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">jarawan, adalah sebutan untuk sebuah organisasi atau dewan yang secara
terorganisir berjuang mengislamkan tanah Jawa. Maka tidak mengherankan jika
jumlah mereka tidak hanya sembilan, sebagaimana makna harfiahnya.</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kata songo,
atau sanga yang bermakna sembilan, dalam tradisi jawa kuno sering digunakan
untuk menggambarkan sesuatu yang banyak. Sebagaimana ketika orang jawa menyebut
sebuah komplek dengan puluhan candi di pegunungan Ungaran Jawa Tengah dengan
nama Candi Songo, atau pada nama Sumber Songo dan Gedong Songo.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Sementara Agus Sunyoto mengaitkan nama
Walisongo dengan islamisasi konsep Hindu Nawa Dewata (Sembilan dewa penjaga
semesta) dengan sembilan martabat kewalian ala Syaikhu-l-Akbar Muhyiddin Ibnu
Arabi dalam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Futuhat Makiyyah</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[4]</span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Sementara
terkait keanggotaan Walisongo, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">banyak sumber yang menceritakan</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">nya</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">, tentu</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> lengkap
dengan berbagai perbedaannya. Agus Sunyoto, misalnya, membagi Walisongo dalam
periodisasi berikut<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">[5]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri;">[5]</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Periode pertama datang dari Asia Tengah dan Campa,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> terdiri dari </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">1.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Syeh Maulana Malik Ibrahim, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">berasal dari Kashan – Persia, dikenal sebagai </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">ahli tata negara</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> dan menjadi
penasihat para raja, pengeran dan menteri</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, wafat </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">dan dimakamkan di Desa Gapura,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Gresik tahun 1419</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">2.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Maulana Ahmad Jumadil Kubra, asal Mesir</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> atau Persia</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">ber</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">dakwah keliling</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> dan melakukan riyadhah di gunung-gunung</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">,</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> wafat dan dimakamkan di</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Troloyo - Tr</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">o</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">wulan Mojokerto</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">. Ada dua
pendapat mengenai tokoh ini: berasal dari Hadharamaut dengan nama asli
Jamaludin Al-Akbar Al-Husayni, keturunan dari Sayyid Muhammad Shahib Mirbath,
melaui Alawi ‘Ammil Faqih; dan dari Asia Tengah dengan nama asli Najmuddin
Al-Kubra yang dengan lidah jawa menjadi Najumadinil Kubra lalu Jumadil Kubra,
salah seorang tokoh tarekat Kubrawiyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[6]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">3.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Syaikh Ibrahim Asmarakandi, berasal dari
Samarkand, Uzbekistan, namun lama bermukim di Campa dan diambil menantu oleh
Raja Campa. Ia datang ke Jawa bersama dua putranya (Raden Ali Rahmatullah dan
Raden Ali Murtadla), setelah sebelumnya singgah di Palembang mengislamkan Arya
Damar, Adipati Palembang, untuk menemui raja Majapahit, Brawijaya V yang
memperistri adik iparnya, Dewi Darawati. Meraka mendarat di perbatasan Tuban
dan Lamongan, namun syaikh Ibrahim lebih dulu wafat sebelum sempat menemui sang
raja</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">4.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Syaikh </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Hasanuddin,
asal </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Campa, ikut rombongan muhibah
Laksamana Cheng Ho lalu turun untuk berdakwah dan membuka pesantren di
Tanjungpura, Karawang, hingga wafatnya, yang lebih masyhur dengan julukan
Syaikh Quro’. Ia adalah guru dari Dewi Subanglarang yang kemudian diperistri
oleh Prabu Siliwangi dan melahirkan Pangeran Walangsungsang, Dewi Lara Santang
(ibu Sunan Gunung Jati) dan Raden Kian Santang.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[7]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">[7]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">5.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Syaikh Datuk Kahfi, berasal dari Samudra Pasai,
saudara sepupu Syaikh Siti Jenar, membuka pesantren dan wafat di Gunung Amparan
Jati Cirebon. Ia adalah guru dari Pangeran Walangsungsang dan Dewi Lara
Santang.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Periode kedua<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[8]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, terdiri dari :</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">1.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Ali
Rahmatullah berasal dari Cempa</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, diangkat menantu oleh bupati Surabaya, diberi tanah perdikan yang
kemudian dibangun pesantren di Ampeldenta Surabaya,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> dan dikenal sebagai Sunan Ampel (Surabaya)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">2.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Paku atau
Maulana Ainul Yaqin</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">kelahiran Blambangan, putra dari Syeh Maulana Ishak, berjuluk Sunan Giri
dan makamnya di Gresik</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">3.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Makhdum Ibrahim, putra Sunan Ampel yang bergelar Sunan Bonang,
berdakwah di pedalaman Jawa Timur (Kediri dan sekitarnya), Demak (Desa Bonang)
lalu pindah hingga wafat di Tuban.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">4.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Maulana Syarif Hidayatullah, bergelar Sunan Gunung Jati, putra dari Syarif
Abdullah di Mesir dengan Dewi Lara Santang (putri Prabu Siliwangi). Mendirikan
Kerajaan Cirebon, sambil berdakwah hinggawa wafatnya, Dimakamkan di Gunung
Sembung, Cirebon. Sunan Gunung Jati disebut-sebut dalam Serat Bale Rante-rante
pernah berguru tarekat Naqsyabandiyyah, Kubrawiyyah dan Syadziliyyah ke Timur
Tengah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[9]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">[9]</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">5.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Usman Haji bergelar Sunan Ngudung, putra dari Sayyid Ali Murtadla
(Kakak Sunan Ampel), berdakwah di daerah Kudus, setelah gugur dalam perang
Demak-Majapahit, kedudukannya digantikan putranya, Sayyid Ja’far Shadiq yang
bergelar Sunan Kudus.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">6.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Said atau
Sunan Kalijaga, putra adipati Tuban bernama Wilatikta</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, kakeknya bernama Abdurrahman (Abdurrahim,
menurut versi Van Berg) bin Kourames,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>seorang muballigh dari Tanah Arab keturunan dari Sayyidina Abbas bin
Abdul Muthalib, paman Rasulullah SAW, yang setelah mengislamkan Bupati Tuban
dan diangkat menantu lebih dikenal dengan nama Aria Teja. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">7.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Qosim atau Sunan Drajad, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">adik Sunan Bonang (</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">putra Sunan Ampel</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lahir
di Ampel dan berdakwah di pegunungan Paciran, Lamongan.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">8.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Umar Said atau Sunan Muria, putra Sunan Kalijaga</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, berdakwah di sekitar Kudus, Rembang, Pati dan
sekitarnya. Ketika wafat dimakamkan di puncak Gunung Muria, Colo, Kudus, Jawa
Tengah.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">9.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Raden Fatah, raja Demak pertama, putra dari
Prabu Brawijaya V. Meski ;ebih dikenal sebagai seorang Sultan, namun santri
Sunan Ampel ini juga rajin berdakwah. Ia dikenal sebagai Wali Nakbah, wali yang
memiliki tugas dan kewenangan tertentu. Raden Fatah melahirkan raja-raja Demak,
mendirikan keratin dan Masjid Agung Demak bersama para wali, dan ketika wafat
dimakamkan di samping Masjid Agung Demak.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Meski demikian banyak dan silih berganti, namun
anggota walisongo yang paling akrab di telinga masyarakat dan paling sering
menjadi obyek ziarah tetap saja sembilan. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim,
Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga Sunan
Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Mereka inilah yang dianggap paling banyak meninggalkan
jejak sejarah di tanah Jawa. Termasuk beberapa tradisi keagamaan yang bercorak
sunni dan bermazhab Syafi’i. Bahkan Indonesia dan beberapa negara tetangganya
kemudian menjadi basis mazhab yang berasal dari Mesir tersebut.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Silsilah Walisongo : Nasab dan Keilmuan</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Karena minimnya catatan sejarah yang dibuat pada masa hidup para anggota
walisongo, maka teori-teori tentang walisongo, terutama terkait silsilah nasab
dan keilmuan mereka dibuat oleh generasi-generasi sesudahnya. Bahkan kebanyakan
penelitian secara mendalam dilakukan pada masa penjajahan Belanda oleh para
orientalis. Salah satu yang paling banyak didiskusikan dan diperdebatkan adalah
mengenai asal-usul walisongo. Sekurangnya ada dua teori besar mengenai
asal-usul para walisongo:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<br />
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">1.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Teori Arab<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[10]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selain </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">pendapat yang
menyebut Walisongo adalah keturunan Samarkand (Asia Tengah), Champa atau tempat
lainnya, namun tampaknya tempat-tampat tersebut lebih merupakan jalur
penyebaran para mubaligh<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[11]</span></span></a></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;">[11]</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">, bukan</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> asal-muasal
mereka yang sebagian besar adalah kaum Sayyid atau Syarif. Beberapa argumentasi
yang diberikan oleh Muhammad Al Baqir, dalam bukunya <i>Thariqah Menuju
Kebahagiaan</i>, mendukung bahwa Walisongo adalah keturunan Hadramaut (Yaman):</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">L.W.C van den Berg, Islamolog dan ahli hukum Belanda yang mengadakan riset
pada 1884-1886, dalam bukunya <i>Le Hadhramout et les colonies arabes dans
l'archipel Indien (1886)</i></span><sup><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span></sup><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">mengatakan:</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> “</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">Adapun hasil nyata dalam penyiaran agama Islam (ke
Indonesia) adalah dari orang-orang <i>Sayyid Syarif</i>. Dengan perantaraan
mereka agama Islam tersiar di antara raja-raja Hindu di Jawa dan lainnya.
Selain dari mereka ini, walaupun ada juga suku-suku lain Hadramaut (yang bukan
golongan Sayyid Syarif), tetapi mereka ini tidak meninggalkan pengaruh sebesar
itu. Hal ini disebabkan mereka (kaum Sayyid Syarif) adalah keturunan dari tokoh
pembawa Islam (Nabi Muhammad SAW).”</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">V</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">an den Berg juga menulis dalam buku yang sama (hal 192-204):</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> “</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pada abad
ke-15, di Jawa sudah terdapat penduduk bangsa Arab atau keturunannya, yaitu sesudah
masa kerajaan Majapahit yang kuat itu. Orang-orang Arab bercampul-gaul dengan
penduduk, dan sebagian mereka mempuyai jabatan-jabatan tinggi. Mereka terikat
dengan pergaulan dan kekeluargaan tingkat atasan. Rupanya pembesar-pembesar
Hindu di kepulauan Hindia telah terpengaruh oleh sifat-sifat keahlian Arab,
oleh karena sebagian besar mereka berketurunan pendiri Islam (Nabi Muhammad
SAW). Orang-orang Arab <i>Hadramawt</i> (Hadramaut) membawa kepada orang-orang
Hindu pikiran baru yang diteruskan oleh peranakan-peranakan Arab, mengikuti
jejak nenek moyangnya."</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pernyataan van den Berg
spesifik menyebut abad ke-15, yang merupakan abad spesifik kedatangan atau
kelahiran sebagian besar Walisongo di pulau Jawa. Abad ke-15 ini jauh lebih
awal dari abad ke-18 yang merupakan saat kedatangan gelombang berikutnya, yaitu
kaum Hadramaut yang bermarga Assegaf, Al Habsyi, Al Hadad, Alaydrus, Alatas, Al
Jufri, Syihab, Syahab dan banyak marga Hadramaut lainnya.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span> <span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Hingga saat ini umat Islam di Hadramaut sebagian besar bermadzhab Syafi’i,
sama seperti mayoritas di Srilangka, pesisir India Barat (Gujarat dan Malabar),
Malaysia dan Indonesia. Bandingkan dengan umat Islam di Uzbekistan dan seluruh
Asia Tengah, Pakistan dan India pedalaman (non-pesisir) yang sebagian besar bermadzhab
Hanafi.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kesamaan dalam pengamalan madzhab Syafi'i bercorak tasawuf dan mengutamakan
Ahlul Bait; seperti mengadakan <i>Maulid</i>, membaca <i>Diba</i> & <i>Barzanji</i>,
beragam <i>Shalawat Nabi</i>, <i>doa Nur Nubuwwah</i> dan banyak amalan lainnya
hanya terdapat di Hadramaut, Mesir, Gujarat, Malabar, Srilangka, Sulu &
Mindanao, Malaysia dan Indonesia. Kitab fiqh Syafi’i <i>Fathul Muin</i> yang
populer di Indonesia dikarang oleh Zainuddin Al Malabary dari Malabar, isinya
memasukkan pendapat-pendapat baik kaum Fuqaha maupun kaum Sufi. Hal tersebut
mengindikasikan kesamaan sumber yaitu Hadramaut, karena Hadramaut adalah sumber
pertama dalam sejarah Islam yang menggabungkan fiqh Syafi'i dengan pengamalan
tasawuf dan pengutamaan Ahlul Bait.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Di abad ke-15, raja-raja Jawa yang berkerabat dengan Walisongo seperti
Raden Patah dan Pati Unus sama-sama menggunakan gelar <i>Alam Akbar</i>. Gelar
tersebut juga merupakan gelar yang sering dikenakan oleh keluarga besar <i>Jamaluddin
Akbar</i> di Gujarat pada abad ke-14, yaitu cucu keluarga besar Azhamat Khan
(atau Abdullah Khan) bin Abdul Malik bin Alwi, seorang anak dari Muhammad
Shahib Mirbath ulama besar Hadramaut abad ke-13. Keluarga besar ini terkenal
sebagai <i>mubaligh musafir</i> yang berdakwah jauh hingga pelosok Asia
Tenggara, dan mempunyai putra-putra dan cucu-cucu yang banyak menggunakan nama
Akbar, seperti Zainal Akbar, Ibrahim Akbar, Ali Akbar, Nuralam Akbar dan banyak
lainnya.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">2.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Teori keturunan
Cina</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selain teori popular Gujarat dan Campa, ada juga teori kontroversial yang
menyebutkan bahwa walisongo adalah keturunan Tionghoa. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sejarawan Slamet Muljana mengundang kontroversi dalam buku <i>Runtuhnya
Kerajaan Hindu Jawa</i> (1968), dengan menyatakan bahwa Walisongo adalah
keturunan Tionghoa Indonesia. Pendapat tersebut mengundang reaksi keras
masyarakat yang berpendapat bahwa Walisongo adalah keturunan Arab-Indonesia. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Referensi-referensi yang menyatakan dugaan bahwa
Walisongo berasal dari atau keturunan Tionghoa sampai saat ini masih merupakan
hal yang kontroversial. Referensi yang dimaksud hanya dapat diuji melalui
sumber akademik yang berasal dari Slamet Muljana, yang merujuk kepada tulisan
Mangaraja Onggang Parlindungan, yang kemudian merujuk kepada seseorang yang
bernama Resident Poortman. Namun, Resident Poortman hingga sekarang belum bisa
diketahui identitasnya serta kredibilitasnya sebagai sejarawan, misalnya bila
dibandingkan dengan Snouck Hurgronje dan L.W.C. van den Berg. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sejarawan Belanda masa kini yang banyak mengkaji
sejarah Islam di Indonesia yaitu Martin van Bruinessen, bahkan tak pernah
sekalipun menyebut nama Poortman dalam buku-bukunya yang diakui sangat detail
dan banyak dijadikan referensi</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Salah satu ulasan atas tulisan H.J. de Graaf, Th.G.Th.
Pigeaud, M.C. Ricklefs berjudul <i>Chinese Muslims in Java in the 15th and 16th
Centuries</i> adalah yang ditulis oleh Russell Jones. Di sana, ia meragukan
pula tentang keberadaan seorang Poortman. Bila orang itu ada dan bukan bernama
lain, seharusnya dapat dengan mudah dibuktikan mengingat ceritanya yang cukup
lengkap dalam tulisan Parlindungan.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><br /></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Metode Dakwah Walisongo</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Jika
ditanyakan, apa warisan terbesar Walisongo untuk Nusantara? Maka jawaban yang
paling mudah dan kongkrit adalah metode dakwah mereka yang secara massif
berhasil mengubah agama mayoritas masyarakat Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan
NTB.. Metode dakwah, gaya komunikasi dan budaya yang terbangun darinya itu
belakangan menjadi ciri khas kaum muslim tradisional Indonesia yang diyakini
akan menyumbang peradaban damai bagi dunia masa depan. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Namun, bagi
kebanyakan masyarakat Indonesia, menggali kearifan metode dakwah ini bukan hal
yang mudah. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Figur Walisongo, sebagaimana dikisahkan dalam babad
dan “kepustakaan” tutur, </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">terlanjur
sering </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">dihubungkan dengan kekuatan gaib yang dahsyat. Seperti
kemampuan berjalan “sangat cepat” atau yang lazim disebut ilmu lempit bumi yang
sejak kecil dimiliki oleh Raden Paku atau Sunan Giri, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">ilmu
menembus bumi yang dipraktikkan oleh Sunan Kalijaga, dan sebagainya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Namun, sebagaimana dibahas secara mendalam dalam
Halaqah Politik Walisongo</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">, di Asrama
Haji Sukolilo, Surabaya, Desember 2005,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;"> kesaktian sebenarnya dari Walisongo
adalah kearifan dan kebijaksanaannya dalam menerpakan pola dakwah. Prof. DR.
Cecep Syarifudin, misalnya, berpendapat, ada empat jurus utama yang digunakan
Walisongo yang menjadi kunci keberhasilannya dalam menyebarkan agama Islam.
Empat jurus tersebut membuktikan universalitas nilai-nilai ideologi Walisongo
yang sekaligus sebagai bukti kebesarannya</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[12]</span></span></span></a><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt;"></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Pertama, <i>Tasamuh</i> (toleran). Tanah Jawa, sebagai
medan dakwah Walisongo waktu itu, bukanlah sebuah kawasan bebas nilai dan
keyakinan. Sebaliknya, ketika pendakwah-pendakwah mulai masuk, Tanah Jawa
adalah pusat dari lingkaran budaya Hindu dan Budha terbesar di Asia Tenggara,
di mana nilai-nilai keyakinan dan budaya telah mengakar dengan kuat di hati
masyarakat. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Belum lagi tantangan berupa nilai-nilai lokal
masyarakat Jawa, yang kemudian berakulturasi dengan budaya Hindu Budha dan
membentuk sebuah kearifan batiniah yang unik. Maka, dibutuhkan sebuah kearifan
tersendiri jika hendak mengadakan sebuah revolusi kebudayaan.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Walisongo, yang memang berasal dari kultur sunni dan
sufi, memahami betul pendekatan bagaimana yang dibutuhkan untuk merangkul
masyarakat Jawa. Perbedaan besar antara ajaran Islam dengan Hindu Budha tidak
lantas menciptakan jarak antara generasi awal Walisongo yang berasal dari Arab
dengan masyarakat lokal. Dengan tingkat toleransi yang tinggi, secara perlahan
para wali meleburkan diri dalam kehidupan bermasyarakat. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Para wali menjadi tempat mengadu bagi masyarakat yang
tengah dalam kesulitan besar akibat perang saudara di Kerjaan Majapahit yang
tak kunjung usai. Tanpa memandang perbedaan agama dan keyakinan, para wali
–dengan caranya sendiri- turun tangan membenahi dan melindungi masyarakat
kecil. Empati dan keberpihakan ini yang kemudian menimbulkan simpati masyarakat
terhadap para wali, dan belakangan pada ajaran yang dibawanya.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Kedua, <i>Tawasuth </i>(moderat atau non ekstrim).
Ajaran Islam yang turun di tanah Arab, tentu mempunyai kultur yang sangat
berbeda dengan kultur masyarakat Jawa. Namun perbedaan cara pandang tersebut
tidak dengan serta merta dilawan dan diberangus secara ekstrim. Sebaliknya,
para wali justru <i>ngemong</i> dan membiarkan masyarakat melakukan
tradisi-tradisi yang sudah berabad-abad dilakoninya sambil perlahan-lahan
mewarnai dengan nuansa keislaman. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Maka, di tanah Jawa –khususnya dan Indonesia pada
umumnya- dikenal ritual-ritual yang tidak terdapat di Timur Tengah. Tradisi
peringatan <i>nelung dina </i>(peringatan hari ketiga kematian), <i>pitung dina
</i>(hari ketujuh), dan seterusnya, misalnya, merupakan warisan dari budaya
hindu Jawa. Oleh para wali tradisi ini tidak ditentang, namun diwarnai dengan
nuansa keislaman. Pembacaan mantra dan puja-puji bagi roh leluhur digantikan
dengan bacaan tahlil dan mendoakan orang yang meninggal serta umat Islam secara
keseluruhan. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Dengan demikian, secara perlahan dan <i>Non Violence</i>
(tanpa kekerasan) ritus-ritus yang sarat kemusyrikan berganti alunan zikir dan
doa. Perubahan secara damai ini juga perlahan menumbuhkan <i>Culture Of Peace</i>
di hati umat Islam Jawa.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Ketiga, <i>Tawazun</i> (Keseimbangan atau Harmoni).
Diantara ciri khas kultur masyarakat Jawa –dan nusantara secara umum- adalah
kecenderungan kepada harmoni. Bagi orang Jawa, kultur harmoni atau keseimbangan
sangat mendarah daging. Orang Jawa sangat tidak menyukai gejolak sekecil
apapun, terlihat dari kecenderungan untuk selalu <i>ngalah </i>dan <i>nrimo ing
pandum.</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Maka, upaya perubahan terhadap masyarakat Jawa mau
tidak mau harus mempertimbangan harmoni tersebut. Dengan pola pendekatan
sufistik, yang lebih mengutamakan sisi esoteris dalam beragama ketimbang
penegakan syariah, porses islamisasi pun berjalan dengan damai, tanpa gejolak
yang berarti.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Keempat, <i>Iqtida’</i> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">atau <i style="mso-bidi-font-style: normal;">I’tidal </i></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">(Keberpihakan
pada keadilan). Meski bangga menjadi anggota masyarakat dari sebuah kerajaan
besar, rakyat Majapahit yang menganut agama Hindu tetap saja mempunyai ganjalan
besar, yaitu sistem diskriminasi kultural yang dinamakan kasta. Sistem kasta
ini secara perlahan menciptakan kesenjangan sosial antar masyarakat. Terlebih
ketika pecah saudara antar keluarga kerajaan yang berujung pada maraknya
kerusuhan, kelaliman dan kemiskinan.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Dalam situasi seperti itulah Walisongo masuk dan
memperkenalkan ajaran Islam yang egaliter. Prinsip kesetaraan dan keadilan yang
diusung oleh agama baru tersebut kontan saja meraih simpati masyarakat yang
kemudian berbondong-bondong memeluk agama Islam. Dalam Islam, masyarakat Jawa
menemukan ketenangan yang dicari-cari selama ini, perlindungan spiritual dan
kultural.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Strategi lain yang dipandang para sejarawan cukup
efektif dalam proses Islamisasi Jawa adalah dakwah politik. Dalam menjawab
pertanyaan sarjana Amerika, Marshal Hodgon, pengarang buku <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“The Venture of Islam”,</i> mengapa proses Islamisasi di Jawa begitu
berhasil sempurna. Mark Woodward, dalam bukunya “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of
Yogyakarta”</i> menjawab bahwa Islam oleh para penyebarnya, khususnya Wali
Songo, telah berhasil dipeluk oleh kraton Jawa, sehingga seluruh rakyat
mengikutinya.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: IN;">Melalui tokoh Raden Fatah (putra Prabu Brawijaya V),
Sunan Ampel (kemenakan permaisuri Majapahit), Sunan Giri (cucu Raja
Blambangan), Sunan Kalijaga (putra Adipati Wilwatikta) dan lainnya, Islam masuk
ke lingkungan kerajaan. Ini berbeda dengan di Asia Selatan, di mana proses
Islamisasi mengalami benturan hebat karena berhadapan dengan para bangsawan
secara frontal.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Budaya dan Tata Nilai Warisan Walisongo untuk
Peradaban Nusantara</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selain metode dakwah masih banyak warisan lain dari Walisongo yang turut
membentuk peradaban Islam Nusantara. Diantaranya adalah sebagai berikut:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">a.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pranata Sosial dan Nilai</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Seperti lazimnya dakwah Islam di tempat lain, Islamisasi
di Jawa juga mendorong perubahan tata nilai di wilayah yang dimasukinya. Salah
satu tata nilai yang paling mendasar yang disusung oleh Islam adalah kesetaraan
setiap manusia di hadapan Allah, dan hanya ketakwaan yang menjadi tolok ukur
kemulyaan. Sebagai daerah yang semula menganut agama Hindu, masyarakat Jawa
telah terbiasa dengan sistem Kasta yang mengotak-kotakan mereka. Sekurangnya
ada empat kasta yang hidup di tengah masyarakat: Brahmana (agamawan), Ksatria
(bangsawan), Waisya (warga biasa) dan Sudra (budak).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bukan hal mudah mengikis tradisi kasta ini,
terutama di kalangan bangsawan. Perjuangan penyetaraan umat manusia dan
penghapusan perbudakan yang dilakukan walisongo pun akhirnya masih harus
menerima kompromi dalam beberapa hal. Misalnya meski sudah tidak terlalu tajam,
namun sisa tradisi kelas masih terlihat dalam strata sosial muslim Jawa dengan
pembagian : Ulama (agamawan), Ningrat (Bangsawan) dan Rakyat jelata.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[13]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kelas ini kembali terbagi ketika penjajahan
dimulai. Rakyat jelata yang baru saja menikmati hilangnya strata sudra di
masyarakat kembali menjadi seperti budak di tangan para penjajah. Bedanya kali
ini ulama dan sebagian bangsawan berada di pihak mereka, menjadi pengayom dan
pelindung mereka dari kekejaman penjajah, sekaligus motor perlawanan melawan
penjajah..</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">b.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Tradisi Keagamaan Champa</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bersamaan berdatangannya kalangan agamawan dan
migrasi besar-besaran umat islam dari Champa ke Nusantara, saat negeri Champa
diinvasi oleh Vietnam, ikut terbawa pula tradisi keagamaan dan budaya Champa ke
tanah air. Baik yang masih bercorak timur tengah, maupun yang sudah
berasimilasi dan berakulturasi dengan budaya lokal. Di antara tradisi yang
terbawa tersebut itu adalah<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[14]</span></span></a></span> </div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
- Tradisi peringatan harike-3, 7, 10, 30, 40, 100
dan 1000 kematian yang diisi dengan berdoa bersama.<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">- Kepercayaan terhadap hantu, dan alam jin</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> - Panggilan “emak” untuk ibu, “Kak” dan “Dik”
untuk saudara kandung, “eyang” kepada harimau.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> - Acara selamatan atau kendurian pada momen-momen
yang dianggap penting atau sakral</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;">c.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kesenian dan budaya<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[15]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></b></div>
<b>
</b><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Peninggalan Walisongo paling banyak, barangkali,
dalam khazanah kesenian dan kebudayaan, yang selain merupakan asimilasi dari
budaya lokal juga sangat kental diwarnai tradisi tasawuf. Di antara
peninggalan-peninggalan tersebut antara lain seni wayang purwo yang lakonnya
telah diislamisasi, tembang dolanan anak, bedug di masjid, gamelan dan
sebagainya.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Jejak tradisi sufistik juga terlihat dalam
kesenian Debus di Banten, sekatenan di Solo dan Jokja, dan berbagai serat,
suluk, tembang serta primbon Jawa yang diadaptasi dari berbagai kitab tasawuf.
Juga dalam seni bangunan, yang menggabungkan tradisi arsitektur jawa dengan
member filosofi islami, seperti Masjid Demak yang atapnya berundak tiga, dan
tata letak bangunan utama pemerintahan yang terdiri dari alun-alun, masjid
agung dan pendopo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
d. <b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Garamond; mso-fareast-language: IN;"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sistem Pendidikan Pesantren </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></b></div>
<b>
</b><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sering muncul pertanyaan dari mana asal sistem
pendidikan pesantren? Puluhan –bahkan mungkin ratusan— peneliti, baik
orientalis barat maupun timur dan lokal, mendatangi pesantren untuk mencari
jawabannya. Kalangan sendiri tidak banyak yang mampu menjawab secara tepat dan
terperinci mengenai jalur pewarisan sistem pendidikan dan keilmuannya. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Banyak versi yang dikemukakan para peneliti dan
penulis kepesantrenan, tentang asal muasal bentuk pendidikan ala pesantren.
H.J. De Graaf dan Th.G. Pegeaud, misalnya, menduga pesantren merupakan
islamisasi dari dua bentuk pendidikan kuno di Jawa oleh Walisongo, yakni
Mandala dan Ashram<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[16]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">. Belakangan pendapatan yang sama juga dikemukakan
Ahmad Baso, penulis serial Pesantren Studies yang mendasarkan pendapatnya pada
Kitab Tantu Panggelaran.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[17]</span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ada juga pendapat orientalis lain seperti F. Fokken
dan B.J.O. Schrieke yang menduga pesantren berasal dari desa-desa perdikan yang
oleh raja dibebaskan dari pajak dengan kompensasi tugas mandat tertentu seperti
menjaga makam keramat atau mengajarkan agama<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[18]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">. Namun pendapat terakhir diragukan oleh Martin
mengingat dari 211 desa perdikan di Jawa pada abad 19, hanya ada empat desa
yang di dalamnya terdapat pesantren yang dihidupi oleh penghasilan desa.
Sementara sebagian besar pesantren lainnya tidak terkait dengan status desa
perdikan tersebut.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Para peneliti barat menduga lembaga pesantren seperti
yang ada di abad 19-20 belum ada di awal-awal masuknya islam di Nusantara,
bahkan hingga abad ke-17 di Jawa dan abad 18 di Kalimantan dan Sulawesi.
Pesantren pertama yang paling lengkap perangkat, besar dan representatif yang
tercatat oleh orientalis adalah Pesantren Tegalsari, Ponorogo, Jawa Timur.
Pesantren inilah yang diyakini menelurkan alumni yang kemudian menduplikasi
sistem pesantren Tegalsari di berbagai tempat, baik daerah asalnya maupun
daerah lain tempat mereka berhijrah mendakwahkan agama.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[19]</span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Mungkin yang dimaksud oleh para peneliti barat tersebut adalah pesantren
dalam bentuk dan perangkat pengajaran yang komplit dengan standar minimal
Pesantren Tegalsari Ponorogo, Jawa Timur di abad 18-19. Sebab Agus Sunyoto
dalam Atlas Walisongo-nya sudah menyebut-nyebut Pesantren Syaikh Quro’ di
Karawang yang hidup di abad 14 dan Pesantren Syaikh Datuk (Datul) Kahfi di
sekitar Gunung Jati dan Gunung Sembung Cirebon pada awal abad 15, yang diantara
santrinya antara lain Pangeran Walangsungsang dan Dewi Lara Santang, putri
Prabu Siliwangi dari Putri Subanglarang (santri Syaikh Quro’), Pesanren
Ampeldenta-nya Sunan Ampel dan sebagainya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[20]</span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS";"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[1]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></span> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atlas Walisongo: Buku Pertama yang
Mengungkap Walisongo sebagai Fakta Sejarah</i></b>, Pustaka Ilman, Depok, 2012,
hlm. 42-43</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[2]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Imam Qusyairi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Risalah Qusyairiyyah</i></b>, ….</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[3]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibn Arabi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Futuhat Makiyyah</i></b>, dikutip
dalam Makalah Prof. DR. Cecep Saifudin, yang disampaikannya dalam Halaqah
Politik Walisongo, di Asrama Haji Sukolilo Surabaya, Desember 2005.</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit,</i></b> hlm. 113</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[5]</span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US">ibid, </span></i></b><span lang="EN-US">hlm. 64-85</span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[6]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Martin Van Bruinessen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kitab
Kuning, Pesantren dan Tarekat</i></b>, Mizan, Bandung, Cet. Ke-3, 1999, hlm.
235-245</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Selain ulasan panjang lebar di Atlas
Walisongo-nya Agus Sunyoto, keterangan tentang Pesantren Karang yang diasuh
Syaikh Quro juga disebutkan di : Martin Van Bruinessen,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> loc.cit</i></b>, hlm. 224</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[8]</span></span></span></span></a> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, hlm.185-332</span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Martin Van Bruinessen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Loc.cit.</i></b>,
224</span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 7.1pt; text-indent: -7.1pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></span> <span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Mantan Mufti Johor Sayyid `Alwî b.
Tâhir b. `Abdallâh al-Haddâd (meninggal tahun 1962) juga meninggalkan tulisan
yang berjudul <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Sejarah perkembangan
Islam di Timur Jauh</i></b> (Jakarta: Al-Maktab ad-Daimi, 1957). Ia menukil
keterangan diantaranya dari Haji `Ali bin Khairuddin, dalam karyanya <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Ketrangan kedatangan b</i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">a</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">ngs</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Arab ke tanah Jawi sangking Hadramaut</span></i></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Dalam penulisan sejarah para keturunan Bani Alawi seperti <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>al-Jawahir al-Saniyyah</i></b> oleh
Sayyid Ali bin Abu Bakar Sakran, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">'<i>Umdat
al-Talib</i></b> oleh al-Dawudi, dan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Syams
al-Zahirah</i></b> oleh Sayyid Abdul Rahman Al-Masyhur; juga terdapat
pembahasan mengenai leluhur Sunan Gunung Jati, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan
Kudus, Sunan Bonang dan Sunan Gresik.</span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 7.1pt; text-indent: -7.1pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[11]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Bukti bahwa Champa hanya transit
dipaparkan oleh Agus Sunyoto dalam Atlas Walisongonya di halaman 24-27</span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[12]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Cecep Syarifuddin, Prof. DR., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kesaktian
Walisongo: Empat Jurus Dakwah Islamisasi Jawa</i></b>, disampaikan dalam </span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Halaqah
Politik Walisongo</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Desember
</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">2005, </span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">di
Asrama Haji Sukolilo, Surabaya</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">. Laporan mengenai acara dan materi halaqah tersebut juga dimuat di
Majalah Alkisah, edisi 01/2006 yang terbit pada bulan Januari 2006.</span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[13]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit</i></b>., hlm. 347</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[14]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, hlm. 370</span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[15]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid, </span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">hlm. 374</span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[16]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Martin Van Bruinessen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit</i></b>.,
hlm 24.</span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[17]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lihat catatan kaki Ahmad Baso dalam buku
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pesantren
Studies seri 2a</i></b>, Pustaka Afid, Jakarta 2012, halaman 61-62 </span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[18]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Martin Van Bruinessen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op.cit</i>. </span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[19]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">ibid</span></i></b></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8137381225704695129#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">[20]</span></span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, hlm. 224 dan Agus Sunyoto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">loc.cit.
78-85 </i></b></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-69930077436417674712013-10-20T22:40:00.000-07:002013-10-20T22:40:07.537-07:00Thariqah Syadziliyyah Di Jawa Abad 19-20
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>GENEALOGI KEMURSYIDAN THARIQAH SYADZILIYYAH DI SALA</b><i></i></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Oleh Kang Iftah</span></i></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Sejarah thariqah di Indonesia diyakini
sama tuanya dengan sejarah masuknya Islam <span lang="EN-US">ke </span>nusantara itu sendiri. Proses islamisasi nusantara secara
besar-besaran terjadi pada penghujung abad <span lang="EN-US">14</span> atau awal abad 1<span lang="EN-US">5</span>, bersamaan dengan masa keemasan perkembangan tasawuf akhlaqi
yang ditandai dengan munculnya aliran-aliran thariqah di Timur Tengah. Fase itu
sendiri telah dimulai sejak Imam Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali (wafat 1111 M)
merumuskan konsep tasawuf moderat yang memadukan keseimbangan unsur akhlaq,
syariat, dan filsafat. Konsep itu diterima secara terbuka oleh kaum fuqaha yang
sebelumnya menentang habis-habisan ajaran tasawuf falsafi yang
kontroversial.<span> </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Setelah Al-Ghazali sukses dengan
konsep tasawuf moderatnya yang dianggap selaras dengan syariat, berturut-turut
muncul tokoh-tokoh sufi yang mendirikan zawiyyah pengajaran tasawuf akhlaqi di
berbagai tempat. Sebut saja Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani (wafat 1166 M), yang
ajaran tasawufnya menjadi dasar Thariqah Qadiriyyah.<span lang="EN-US"> A</span>da juga Syaikh Najmudin Kubra (wafat
1221 M), sufi Asia Tengah pendiri Thariqah Kubrawiyyah; Syaikh Abul Hasan Ali
Asy-Syadzili (wafat 1258), pendiri Thariqah Syadziliyyah asal Maghribi, Afrika
Utara; Ahmad Ar-Rifa’i (wafat 1320) yang mendirikan Thariqah Rifa’iyyah.
Selain itu, awal abad keempat belas juga menjadi fase pertumbuhan
Thariqah Naqsyabandiyyah yang didirikan oleh Syaikh Muhammad Bahauddin
An-Naqsyabandi (wafat 1389) dan Thariqah Syathariyyah yang didirikan Syaikh
Abdullah Asy-Syaththari (wafat 1428 M). Kedua thariqah tersebut belakangan
menjadi yang thariqah besar yang memiliki banyak pengikut di tanah air.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Para sejarawan barat meyakini, Islam
bercorak sufistik itulah yang membuat penduduk nusantara yang semula beragama
Hindu dan Buddha menjadi sangat tertarik. Tradisi dua agama asal India yang
kaya dengan dimensi metafisik dan <span> </span>spiritualitas
itu dianggap lebih dekat dan lebih mudah beradaptasi dengan tradisi thariqah
yang dibawa para wali. Sayangnya dokumen sejarah islam sebelum abad 17<span> </span>cukup sulit dilacak.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a>
Meski begitu, beberapa catatan tradisional di keraton-keraton sedikit banyak
bercerita tentang aktivitas thariqah di kalangan keluarga istana raja-raja
muslim.<span lang="EN-US"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Salah satu referensi keterkaitan para
wali dengan dunia thariqah adalah Serat Banten Rante-rante, sejarah Banten
kuno. Dalam karya sastra yang ditulis di awal berdirinya kesultanan Banten itu
disebutkan, pada fase belajarnya Sunan Gunung Jati pernah melakukan perjalanan
ke tanah Suci dan berjumpa dengan Syaikh Najmuddin Kubra dan Syaikh Abu Hasan
Asy-<span> </span>Syadzili. Dari kedua tokoh
berlainan masa itu sang sunan konon memperoleh ijazah kemursyidan Thariqah
Kubrawiyyah dan Syadziliyyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a>
Meski jika mengacu pada data kronologi sejarah tentu saja pertemuan fisik
antara Sunan Gunung Jati yang hidup di abad 16 dengan Syaikh Abul Hasan
Asy-Syadzili yang wafat di abad 13, apalagi dengan Syaikh Najmudin Kubra yang
wafat pada tahun 1221 M, tidaklah mungkin.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></a></span></span>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Terlepas dari kebenaran cerita pertemuan
Sunan Gunung Jati dengan dua pendiri thariqah dalam Serat Banten Rante-rante,
pendiri Kesultanan Cirebon itu diyakini sebagai orang pertama yang membawa
Thariqah Kubrawiyyah dan Syadziliyyah ke tanah Jawa. Thariqah lain yang
masuk nusantara pada periode awal adalah Thariqah Qadiriyyah, Syaththariyyah
dan Rifa’iyyah. Ketiga thariqah tersebut masuk ke Sumatra sepanjang abad 16 dan
17 secara susul menyusul. <span lang="EN-US"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Setelah era Syaikh Al-Qusyasyi dan
Al-Kurani, pada abad 18, tokoh ulama sufi yang menjadi tujuan belajar utama
santri Jawah adalah Syaikh Muhammad bin Abdul Karim As-Sammani (wafat 1775 M),
penjaga makam Rasulullah SAW, yang produktif menulis dan mengajarkan perpaduan
ajaran thariqah Khalwatiyyah, Qadiriyyah, Naqsyabandiyyah dan Syadziliyyah.
Sufi yang dikenal banyak memiliki karamah itu juga menyusun sebuah ratib dan
mengajarkan metode berzikir baru yang belakangan dikenal sebagai wirid Thariqah
Sammaniyyah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a> </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Seiring kepulangan santri Jawah yang
telah selesai belajar di tanah suci, menjelang akhir abad delapan belas,
berbagai thariqah telah tersebar luas di nusantara. Setiap daerah memiliki
kekhasan thariqahnya sendiri, sesuai yang dianut petinggi agama setempat.
Beberapa daerah juga memiliki tradisi yang merupakan perpaduan dari berbagai
thariqah terkenal. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Jejak Thariqah Qadiriyyah dan
Rifa’iyyah, misalnya, bisa dikenali lewat kesenian debus yang tersebar mulai di
berbagai kesultanan seperti Aceh, Kedah, Perak, Minangkabau, Banten, Cirebon,
Maluku, dan Sulawesi Selatan. Bahkan kesenian yang mengedepankan aspek
kesaktian itu juga dikenal di komunitas Melayu di Cape Town, Afrika Selatan,
yang mungkin mendapatkannya dari Syaikh Yusuf Al-Makassari dan
murid-muridnya. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Selain dua thariqah tersebut, debus
juga dijadikan media penyebaran dan perjuangan Thariqah Qadiriyyah wa
Naqsyabandiyyah (TQN), tarekat baru yang didirikan oleh ulama sufi Makkah asal
Kalimantan Barat, Syaikh Ahmad Khatib As-Sambasi (wafat 1878). Sufi besar itu
mempunyai tiga orang khalifah (asisten, yang kelak bisa menggantikan sebagai
guru utama), yakni Syaikh Abdul Karim Banten, Syaikh Tholhah Cirebon dan Syaikh
Ahmad Hasbullah Madura (tinggal di Makkah). </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Thariqah besar lain yang ikut mewarnai
khazanah muslim nusantara adalah Thariqah Tijaniyyah yang didirikan oleh Syaikh
Ahmad At-Tijani (1737 – 1815) Sufi dari Afrika Utara. Karena usianya yang masih
muda, thariqah ini baru masuk Indonesia setelah tahun 1920an, melalui Jawa
Barat. Pembawanya adalah Syaikh Ali bin Abdullah At-Thayyib Al-Azhari, ulama
pengembara kelahiran Makkah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a> </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Selain thariqah-thariqah yang sudah
disebut di muka, ada lagi beberapa thariqah yang masuk ke nusantara di seputar
abad 19-20. Yang paling besar tentu saja Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah
(TNK), hasil pembaruan dari thariqah Naqsyabandiyyah yang dilakukan oleh Maulana
Khalid Al-Mujaddid Al-Baghdadi. Thariqah ini, menurut berbagai sumber yang
dikutip Martin Van Bruinessen, dalam buku <i>Tarekat
Naqsyabandiyah di Indonesia</i>, masuk nusantara untuk kali pertama melalui
Syaikh Ismail Al-Minangkabawi, yang mengajar di Singapura, di abad 19. Melalui
tokoh mendapat ijazah dari Syaikh Abdullah Barzinjani (khalifah Maula Khalid)
itu TNK-pun menyebar ke Kerajaan Riau, Kerajaan Minang kemudian seluruh tanah
air.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span></span></span></a>
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah
semakin berkembang pesat di tanah air melalui jamaah haji sejak Syaikh Sulaiman
Zuhdi, khalifah thariqah tersebut membuka zawiyyah di Jabal Abi Qubais, Makkah
Al-Mukarramah. Untuk wilayah Jawa, misalnya, Syaikh Sulaiman menunjuk tiga
khalifah: Syaikh Abdullah Kepatihan (Tegal), Syaikh Muhammad Ilyas Sokaraja (Banyumas),
dan Syaikh Muhammad Hadi, Girikusumo (Salatiga). </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Khalifah pertama hingga wafatnya tidak
mengangkat pengganti. Sementara kekhalifahan Syaikh Muhammad Hadi Girikusumo
dilanjutkan oleh putranya Kiai Manshur Popongan Klaten, lalu oleh cucunya Kiai
Salman Dahlawi, serta murid-muridnya : Kiai Arwani Amin Kudus, K.H. Abdullah
Salam Kajen dan K.H. Hafidh Rembang. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></a></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Sedangkan kekhalifahan Syaikh Ilyas
diteruskan oleh putranya Kiai Abdul Malik, Purwokerto. Sepeninggal Mbah Malik
kemursyidan Naqsyabandiyyah diteruskan murid kesayangannya, Habib Luthfi bin
Ali bin Hasyim Bin Yahya di pekalongan. Sementara kemursyidan di Kedung Paruk
diteruskan oleh cucunya K.H. Abdul Qadir bin Ilyas Noor, lalu diteruskan
adiknya K.H. Said bin K.H. Ilyas Noor dan kini dilanjutkan oleh K.H. Muhammad
bin Ilyas Noor.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span></span></span></a></span></span> </div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Selain mewariskan Thariqah
Naqsyabandiyyah Khalidiyyah, Kiai Abdul Malik juga mewariskan ijazah
kemursyidan beberapa thariqah kepada Habib Luthfi Bin Yahya, salah satunya
adalah Thariqah Syadziliyyah. Bahkan, belakangan pemimpin tertinggi Jam’iyyah
Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah itu lebih identik dengan tarekat
yang berasal dari Afrika Utara tersebut.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Selain melalui jalur Kiai Abdul Malik,
Thariqah Syadziliyyah di Jawa juga dibawa oleh K.H. Muhammad Dalhar Watucongol,
Muntilan,<span lang="EN-US"> dan Kyai Siroj,
Payaman,</span> Magelang; K.H. Ahmad Ngadirejo, Klaten; Kyai Abdullah bin Abdul
Muthalib<span lang="EN-US">,</span> Kaliwungu,
Kendal; Kyai Abdurrahman (Syaikh Abdul Kaafi II) Sumolangu, Kebumen; dan K.H.
Idris Jamsaren, Solo. Ke<span lang="EN-US">enam</span><span lang="EN-US"> </span>guru Syadziliyah pertama memiliki mata rantai sanad yg sama:
Kyai Ahmad, Kyai Abdullah, Kyai Abdurrahman, Mbah Malik dan Mbah Dalhar
mendapatkan ijazahnya dari Syaikh Ahmad Nahrowi Muhtarom Al-Makki, ulama
Haramain asal Banyumas. Sementara Kiai Idris Jamsaren yang satu generasi lebih
tua mendapatkan ijazah kemursyidannya dari guru Syaikh Ahmad Nahrawi Muhtaram,
yakni Syaikh Muhammad Shalih Al-Mufti Al-Hanafi.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span></span></span></a></span></span>
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Masih banyak lagi thariqah-thariqah
lain yang saat ini terus tumbuh dan berkembang di tanah air, baik yang mu’tabar
(keabsahannya diakui) maupun yang belum diakui. Dari yang diperkirakan datang
bersamaan dengan tibanya wali songo seperti Thariqah Kubrawiyyah, sampai yang
baru masuk Indonesia di penghujung abad dua puluh, seperti Thariqah
Naqsyabandiyyah Haqqaniyyah atau Syadziliyyah Darqawiyyah yang dibawa para
alumnus Damaskus, Syiria<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span></span></span></a>.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Namun demikian, meski secara umum
thariqah terus berkembang dan bertambah jumlah pengikutnya, namun karena ada
beberapa kekhasan tradisi, seperti sistem kemursyidan yang cukup rumit, banyak
pusat pengajaran thariqah yang saat ini mengalami kemandegan bahkan hilang sama
sekali. Salah satunya adalah pusat pengajaran thariqah Syadziliyyah di Kota
Solo.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Pada masa keemasaannya, Kota Solo dan
sekitarnya pernah menjadi pusat pengajaran Thariqah Syadziliyyah, dengan
beberapa guru mursyid yang cukup terkenal di kalangan ahlith thariqah. Pada era
abad 19, ada dua tokoh yang sangat terkenal dan kharismatik, yaitu K.H. Idris,
pengasuh Pondok Pesantren Jamsaren, dan K.H. Ahmad, pengasuh Pesantren
Ngadirejo Klaten. Pada era selanjutnya, juga dikenal tokoh Kyai Siradj,
Panularan, dan Kyai Abdul Muid, Tempursari-Klaten, lalu setelahnya Kyai Ma’ruf
Mangunwiyoto, Jenengan<span lang="EN-US">;</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Kyai Abdul
Ghani Ahmad Sadjadi, </span>dan terakhir Kyai Idris, Kacangan, Boyolali.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Dari beberapa nama tersebut hanya Kyai Idris Jamsaren, Kyai Abdul Mu’id
Tempursari, dan Kyai Ma’ruf yang mempunyai hubungan keluarga sekaligus hubungan
guru murid. Setelah Kyai Idris Jamsaren wafat, Kyai Abdul Mu’id, sang
kemenakan, menggantikan kedudukannya sebagai mursyid. Dan ketika Kyai Abdul
Mu’id wafat, sang putra Kyai Ma’ruf Mangunwiyoto yang menjadi penggantinya.
Namun sayang, ketika Kyai Ma’ruf wafat, regenerasi kemursyidannya berhenti,
seperti halnya mursyid-mursyid Thariqah Syadziliyyah lain di Solo dan
sekitarnya. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Sangat menarik menggali faktor-faktor yang menyebabkan kemandegan proses
regenerasi tersebut. Hal ini mengingat, bahwa selain hadits, adalah thariqah
yang sangat ketat menjaga tradisi sanadnya.</span></span></span></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="EN-US">Kemunculan </span>Thariqah </b><b><span lang="EN-US"></span></b></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Sepeninggal Nabi SAW, fitnah
besar terjadi di separuh terakhir masa pemerintahan Al-Khulafaur Rasyidun, dan
semakin menghebat pada masa daulah<span> </span>Bani
Umayyah, di mana sistem pemerintahan telah mirip dengan </span><span style="line-height: 150%;">kerajaan</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">. Penguasa memiliki kekuasaan yang tak terbatas, yang
cenderung lebih mengutamakan kepentingan pribadi mereka, keluarga atau
kelompoknya dan mengalahkan kepentingan<span>
</span>rakyat kebanyakan. Dan akhirnya berujung pada munculnya “pemberontakan”
yang digerakkan oleh golongan khawarij, syiah, dan zuhhad.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Dua golongan pertama
memberontak<span> </span>dengan<span> </span>motivasi politik: merebut kekuasaan dan
jabatan. Sementara golongan terakhir melakukan “pemberontakan” untuk
mengingatkan para penguasa agar kembali kepada ajaran agama dan kembali memakmurkan
kehidupan rohani. Mereka berpendapat<span>
</span>bahwa kehidupan rohani yang terjaga<span>
</span>dan terpelihara dengan baik akan dapat memadamkan api fitnah, iri dengki
dan dendam.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Fitnah yang muncul dari iri
dan dengki yang lahir karena perasaan<i>
hubbud dunya wa karahiyatul maut </i>(terlalu cinta pada kehidupan duniawi dan
takut mati)<span> </span>itu pula yang belakangan
mereka yakini telah menghancur leburkan Daulat Bani Umayyah dan Daulat Bani
Abbasiyyah. Meski keduanya pernah termasyhur sebagai merupakan pemerintahan
yang terbesar di dunia,dengan wilayah kekuasaan<span>
</span>yang terbentang dari<span> </span>daratan Asia
dan Afrika di bagian timur sampai daratan Spanyol Eropa di bagian barat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[12]</span></span></span></span></a> </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Gerakan para Zuhhad pada
mulanya merupakan kegiatan<span> </span>sebagian<span> </span>kaum muslimin yang semata- mata berusaha<span> </span>mengendalikan jiwa mereka<span> </span>dan menempuh cara hidup unuk mencapai ridlo
Allah Swt, agar tidak terpengaruh dan terpedaya<span>
</span>oleh tipuan dan godaan duniawi (materi). Lama kelamaan cara kehidupan
rohani yang mereka tempuh berkembang menjadi alat unuk<span> </span>mencapai tujuan yang lebih murni, bahkan
lebih mendalam, yaitu mencapai hakekat<span>
</span>ketuhanan dan ma’rifat (mengenal) kep</span><span style="line-height: 150%;">a</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">da Allah </span><span style="line-height: 150%;">y</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">ang sebenar-benarnya, melalui <i>riyadhah</i> (laku pihatin), <i>mujahadah</i>
(perjuangan batin yang sungguh-sungguh), <i>mukasyafah</i>
(tersingkapnya tabir antara dirinya dan Allah), <i>musyahadah</i> (penyaksian terhadap keberadaan Allah). Dengan isilah
lain, laku batin yang mereka tempuh<span> </span>dimulai
dengan <i>takhalli</i> (mengosongkan hati dari
sifat-sifat tercela), lalu <i>tahalli</i> (menghiasi<span> </span>hati dengan sifat yang terpuji), lalu <i>tajalli</i> (mendapatkan pencerahan dari
Allah SWT). Tata caa kehidupan rohani tersebut kemudian tumbuh<span> </span>berkembang di kalangan masarakat muslim, yang
akhirnya menjadi disiplin keilmuan tersendiri, yang dikenal dengan ilmu <i>Tashawuf </i><span> </span>atau sufisme.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Bersamaan munculnya Tasawuf di
akhir abad kedua hijriah, lahir juga istilah <i>thariqah</i> yang perlahan mulai menemukan bentuknya sebagai sebuah
sistem dan metodologi yang terdiri dari sekumpulan aqidah, akhlak, dan seperangkat
aturan terentu bagi kaum sufi. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Thariqah</span></i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> <i>Shufiyyah</i>, metode kaum sufi, saat itu menjadi
penyeimbang terhadap <i>Thariqah</i> <i>Arbabil</i> <i>Aql</i> <i>wal fikr,</i> metode
penalaran kelompok orang yang menggunakan akal dan pikiran. Thariqah yang
pertama lebih menekankan pada <i>dzauq</i>
(rasa) sedangkan yang kedua lebih menekankan pada <i>burhan</i> (bukti nyata /empiris). Istilah <i>thariqah </i>juga digunakan untuk<span>
</span>menyebut suatu<span> </span>pembimbingan
pribadi dan perilaku<span> </span>yang dilakukan oleh
seorang guru musyid<span> </span>kepada muridnya. Pengertian
terakhir inilah yang lebih banyak difahami orang banyak ketika mendengar kata thariqah
atau tarekat.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Pada perkembangan berikutn</span><span style="line-height: 150%;">y</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">a, berkembang perbedaan metode laku batin yang
diamalkan dan diajarkan para tokoh sufi kepada muridnya, yang disebabkan
perbadaan pengalaman dan rasa antar masing-masing tokoh, meski tujuan akhir
mereka semua tetap sama: menggapai ridha dan cinta Allah SWT. Perbedaan metode
itulah yang akhirnya memunculkan aliran-aliran thariqah yang namanya diambil
dari tokoh-tokoh sentral aliran tersebut, seperti Qadiriyah, Rifa’iyyah,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Syadziliyyah,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Dasuqiyyah/Barahamiyyah,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Zainiyyah,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Tijaniyyah,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Naqsabandiyyah, dan lain sebagainya.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Mursyid Thariqah</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Mursyid adalah sebutan untuk
seorang guru pembimbing thariqah yang telah memperoleh izin dan ijazah dari
guru mursyid di atasnya, yang terus bersambung sanadnya sampai kepada
Rasulullah SAW sebagai <i>Shahibuth</i> <i>Thariqah,</i> untuk men-talqin-kan dzikir
atau wirid thariqah kepada orang-orang yang datang meminta bimbingannya
(murid). Dalam thariqah Tijaniyyah, sebutan untuk mursyid adalah <i>muqaddam</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[13]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Mursyid mempunyai kedudukan
yang penting dalam ilmu thariqah. Karena ia tidak saja pembimbing yang
mengawasi murid-muridnya dalam kehidupan lahiriah sehari-hari agar tidak
menyimpang dari ajaran islam dan terjerumus dalam kemaksiatan, tetapi ia juga
merupakan pemimpin kerohanian bagi para muridnya agar bisa <i>wushul</i> (terhubung) dengan Allah SWT. Karena ia merupakan <i>washilah</i> (perantara) antara si murid
dengan Allah Swt. Demikian keyakinan yang terdapat dikalangan ahli thariqah.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[14]</span></span></span></span></a>
Oleh karena itu, jabatan ini tidak boleh dipangku oleh sembarang orang,
sekalipun pengetahuannya tentang ilmu thariqah cukup lengkap. Tetapi yang
terpenting ia harus memiliki kebersihan rohani dan kehidupan batin yang tulus
dan suci.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Syaikh
Muhammad Amin Al-Kurdy, salah seorang tokoh Thariqah Naqsyabandiyah yang
bermazhab Syafi’i, menyatakan, yang dinamakan Syaikh/Mursyid adalah orang yang
sudah mencapai maqom <i>Rijalul</i> <i>Kamal</i>, seorang yang sudah sempurna
suluk/lakunya dalam syari’at dan hakikat menurut Al Qur’an, sunnah dan ijma’.
Hal yang demikian itu baru terjadi sesudah sempurna pengajarannya dari seorang
mursyid yang mempunyai <i>maqam</i>
(kedudukan) yang lebih tinggi darinya, yang terus bersambung sampai kepada
Rasulullah Muhammad SAW, yang bersumber dari Allah SWT dengan melakukan
ikatan-ikatan janji dan wasiat (<i>bai’at</i>)
dan memperoleh izin maupun ijazah untuk menyampaikan ajaran suluk dzikir itu
kepada orang lain.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[15]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Seorang
mursyid yang <i>mu’tabar,</i> diakui
keabsahanya, itu tidak boleh diangkat dari seorang yang bodoh, yang hanya ingin
menduduki jabatan itu karena nafsu. Mursyid merupakan penghubung antara para
muridnya dengan Allah SWT, juga merupakan pintu yang harus dilalui oleh setiap
muridnya untuk menuju kepada Allah SWT. Seorang syaikh/mursyid yang tidak
mempunyai mursyid yang benar di atasnya, menurut Al-Kurdy, maka mursyidnya
adalah syetan. Seseorang tidak boleh melakukan <i>irsyad</i> (bimbingan) dzikir kepada orang lain kecuali setelah
memperoleh pengajaran yang sempurna dan mendapat izin atau ijazah dari guru
mursyid di atasnya yang berhak dan mempunyai silsilah yang benar sampai kepada
Rasulullah SAW. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[16]</span></span></span></span></a>
</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Sementara
Syaikh Abdul Qadir Jailani, sebagaimana dikutip oleh Syaikh Ja’far bin Abdul
Karim Al-Barzanji, menetapkan syarat menjadi mursyid lebih luas lagi: memiliki
keilmuan standar para ulama, kearifan para ahli hikmah, dan wawasan serta nalar
politik seperti para politisi.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[17]</span></span></span></span></a>
Pra syarat yang cukup berat ini menunjukkan bahwa selain membimbing dalam
urusan agama, seorang mursyid juga menjadi penasehat bagi murid-muridnya dalam
hampir seluruh aspek kehidupannya: politik, ekonomi, budaya, sosial dan
pendidikan.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Di luar
urusan pendidikan dan kapasitas personal, kalangan thariqah juga meyakini,
bahwa terpilihnya seorang sufi menjadi guru mursyid adalah anugerah sekaligus
ujian hidup yang luar biasa. Karena itu pemilihan seseorang mursyid bukan
sekedar hasil pemikiran dan ijtihad dari gurunya, melainkan hasil petunjuk dari
Allah Ta’ala dan Rasulullah, sebagai pemilik dan guru sejati ilmu thariqah.
Karena pengangkatannya bersumber dari petunjuk atau isyarah yang diberikan
Allah, kemursyidan seseorang sufi biasanya diketahui secara spiritual oleh
mursyid-mursyid mu’tabar lain di thariqahnya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[18]</span></span></span></span></a> </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Selain
penjagaan otentisitas sanad kemursyidan melalui jalur spiritual, upaya
penjagaan lahiriah juga diupayakan para guru mursyid dengan selalu menghadirkan
empat orang saksi dalam prosesi pengangkatan seorang murid menjadi mursyid, dan
belakangan dengan surat keterangan tertulis. Ini semua dalam rangka menghindari
fitnah-fitnah atau pengakuan palsu mengenai kemursyidan seseorang, yang
berpotensi merugikan umat Islam yang ingin mempelajari dan mengikuti thariqah
shufiyyah.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Karena
prosesnya yang diyakini murni bersumber dari petunjuk Allah SWT dan Rasulullah
SAW itu pula proses regenerasi kemursyidan tidak berjalan dengan mudah dan
terus mengalir secara otomatis. Jika ada seorang ulama yang menjadi mursyid,
tidak otomatis bisa diharapkan anaknya akan menggantikannya sebagai mursyid
kelak sepeninggal sang ayah. Juga tidak dengan mudah diharapkan, jika ada
seorang mursyid yang memiliki banyak murid maka akan dengan mudah mengangangkat
banyak pengganti. Karena itu tak jarang, seorang mursyid yang sangat terkenal
sampai wafatnya tidak mengangkat mursyid baru atau mursyid penggantinya,
sehingga garis kemursyidannya pun terputus.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[19]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Selain
Mursyid atau Muqaddam, yang berhak mengajarkan thariqah, menerima bai’at dan
mengangkat mursyid baru, dalam tradisi thariqah –termasuk Syadziliyyah—di Indonesia
juga dikenal sebutan Khalifah dan Badal Mursyid. Khalifah adalah seorang sufi
yang mendapat ijazah untuk mengajarkan thariqah dan menerima pembai’atan,
kepada umat Islam, tetapi tidak berhak mengangkat mursyid baru. Sedangkan Badal
adalah seorang sufi, murid senior dari seorang mursyid, yang membantu proses
pengajaran thariqah dan menerima pemba’aiatan atas nama dan dengan ijin
mursyid. Jadi badal tidak berhak membuka pembai’atan dan pengajaran sendiri,
secara mandiri.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[20]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Ketika seorang guru mursyid wafat dan tidak mengangkat pengganti, maka
demi keberlangsungan suluknya, para murid diharuskan melanjutkan pelajaran,
bai’at dan suluknya kepada guru mursyid lain.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="EN-US">Thariqah Syadziliyyah</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Thariqah Syadziliyyah adalah thariqah yang didirikan oleh Syaikh Abu al-Hasan
Ali bin Abdullah bin Abdul Jabbar Asy-Syadzili, ulama kelahiran Ghamarah,
sebuah kampung di wilayah al-Maghrib al-Aqsha yang sekarang dikenal dengan
Maroko, pada tahun 593 H (1197 M), dan wafat di Humaitsara, Mesir pada tahun
656 H (1258M).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[21]</span></span></span></span></a> Beliau
adalah seorang sufi pengembara yang mengajarkan bersungguh-sungguh dalam berdzikir
dan berfikir di setiap waktu, tempat dan keadaan untuk mencapai <i>fana’</i> (ketiadaan diri di hadapan Allah).
Beliau juga mengajarkan pada muridnya untuk bersikap zuhud pada dunia dan <i>iqbal</i> (perasaan hadir di hadapan Allah).
Beliau juga mewasiatkan agar para muridnya membaca kitab <i>Ihya’</i> <i>Ulumuddin</i> dan kitab
<i>Qutul</i> <i>Qulub</i>.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Syaikh Syadzili menjelaskan
pada muridnya bahwa thariqahnya berdiri di atas lima perkara<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[22]</span></span></span></span></a>
yang pokok, yaitu: </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"><span>a.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Taqwa
pada Allah Swt dalam keadaan rahasia maupun terbuka.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FR" style="line-height: 150%;"><span>b.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span lang="FR" style="line-height: 150%;">Mengikuti
sunnah Nabi dalam perkataan maupun perbuatan.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FR" style="line-height: 150%;"><span>c.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="line-height: 150%;">Berpaling dari makhluk (tidak menumpukan
harapan) ketika berada di depan atau di belakang mereka.</span><span lang="FR" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FR" style="line-height: 150%;"><span>d.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Ridlo
terhadap Allah Swt dalam (pemberianNya) sedikit maupun banyak.</span><span lang="FR" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FR" style="line-height: 150%;"><span>e.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Kembali
kepada Allah Swt dalam keadaan senang maupun duka.</span><span lang="FR" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Di samping itu beliau juga mengajak mereka<span> </span>untuk mengiringi thariqahnya dengan
dzikir-dzikir dan do’a– do’a sebagaimana termuat dalam kitab-kitabnya, seperti
Al-Ikhwah, Hizb Al-barr, Hizb Al-Bahr, Hizb Al Kabir, Hizb Al-Lathif, Hizb Al
Anwar dan sebagainya.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Thariqah Syadziliyah ini berkembang dan tersebar di
Mesir, Sudan, Libia, Tunisia, Al-Jazair, Negeri utara Afrika, Syiria dan juga
Indonesia. Dan belakangan thariqah ini kian digemari di Indonesia karena amalan
wiridnya yang ringan, mudah dan tidak memakan banyak waktu, sangat cocok u ntuk
kalangan pegawai atau karyawan yang jam kerjanya padat. Dan --untuk di Pulau
Jawa saat ini—tentu karena ketokohan para mursyidnya, khususnya Habib Luthfi
bin Ali bin Hasyim bin Yahya yang saat ini menjabat sebagai tokoh sentral dalam
Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah, organisasi para pengamal
thariqah mu’tabarah yang bernaung di bawah Nahdlatul Ulama.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="EN-US">Thariqah Dan Kemursyidan Syadziliyyah
di Solo</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Sebagaimana telah dipaparkan di pendahuluan, bahwa Thariqah Syadziliyyah
diperkirakan telah masuk ke Jawa sejak zaman walisongo, yakni oleh Sunan Gunung
Jati, Cirebon. Catatan lain memperkirakan Thariqah Syadziliyyah masuk ke Jawa
Timur pada pengujung abad 18. Pembawanya adalah Mbah Mesir atau</span> Syaikh
Maulana Abdul Qadir Khairi As-Sakandari, seorang ulama asal dari Iskandariyyah
Mesir yang kini dimakamkan di makam auliya Desa Tambak, Kelurahan Ngadi,
Kecamatan Mojo, Kediri, Jawa Timur.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[23]</span></span></span></span></a>
</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Catatan dan bukti yang lebih jelas dan detail tentang penyebaran
Thariqah Syadziliyah di Jawa baru ada di abad 19, ketika para santri Jawa yang
sebelumnya berbondong-bondong belajar di Makkah dan Madinah pulang ke tanah
air. Generasi awal adalah K.H. Idris, pendiri Pesantren Jamsaren, Solo, yang
mendapatkan ijazah kemursyidannya dari Syaikh Muhammad Shalih, seorang mufti Madzhab
Hanafi di Makkah. Sementara guru-guru mursyid Syadziliyyah Jawa yang lain
belajar pada generasi sesudah Syaikh Shalih, yakni Syaikh Ahmad Nahrawi
Muhtaram, ulama Haramain asal Banyumas, Jawa Tengah, yang seangkatan --atau
lebih tinggi-- dengan Kyai Idris Jamsaren saat berguru kepada Syaikh Muhammad
Shalih.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Ulama Jawa yang berguru thariqah Syadziliyyah kepada Syaikh Ahmad
Nahrawi Muhtaram antara lain : </span>K.H. Muhammad Dalhar Watucongol,
Muntilan,<span lang="EN-US"> dan Kyai Siroj,
Payaman,</span> Magelang; K.H. Ahmad Ngadirejo, Klaten; Kyai Abdullah bin Abdul
Muthalib<span lang="EN-US">,</span> Kaliwungu,
Kendal; <span lang="EN-US">dan Sayyid</span>
Abdurrahman<span lang="EN-US"> bin Ibrahim
Al-Jilani Al-Hasani</span> (Syaikh Abdul Kaafi II<span lang="EN-US">I</span>) Sumolangu, Kebumen<span lang="EN-US">; dan</span><span lang="EN-US"> </span>Kiai Abdul
Malik<span lang="EN-US">, Sokaraja, Banyumas.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Dari Mbah Dalhar, ijazah kemursyidan
itu turun kepada putranya K.H. Ahmad Abdul Haqq (Mbah Mad Watucongol), Abuya
Dimyathi (Cidahu, Pandeglang) dan Kyai Iskandar (Salatiga).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[24]</span></span></span></span></a>
Sayang ketiga pewaris kemursyidan Mbah Dalhar itu kini telah wafat. <span lang="EN-US">Sementara m</span>elalui jalur K.H.
Ahmad Ngadirejo, <span lang="EN-US">ijazah
kemursyidan </span>kemudian diturunkan kepada K.H. Abdul Rozaq Tremas<span lang="EN-US">, kemudian diturunkan kepada </span>K.H.
Mustaqim Tulungagung. Kemursyidan Kiai Mustaqim kemudian dilanjutkan oleh K.H.
Abdul Jalil Mustaqim, pengasuh Pondok Pesantren Peta (Pesulukan Tarekat Agung)
Tulungagung.<span lang="EN-US"> Saat ini
kemursyidan di PETA dipegang oleh K.H. Solahuddin (Gus Saladin), putra Kyai
Abdul Jalil Mustaqim.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[25]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Selain mewariskan ijazah kemursyidan, Mbah Kyai Mustaqim juga mengangkat
beberpa khalifah. Salah khalifah Kyai Mustaqim yang paling terkenal dan
legendaris adalah K.H. Abdul Hamid, Kajoran. Menjelang wafatnya, Mbah Hamid
Kajoran menghadap Kyai Mustaqim dan meminta gurunya tersebut untuk mengangkat
K.H.R. Muhaiminan Gunardo, Parakan Temanggung, sebagai khalifah Thariqah
Syadziliyyah menggantikannya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[26]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Dari jalur Kyai Abdullah bin Abdul Muthalib, Kaliwungu, ijazah
kemursyidan turun kepada K.H. Sami’un, pendiri pesantren Parakonje, Banyumas,
yang kini dilanjutkan oleh generasi keduanya, </span>KH Zaid Abu Mansyur<span lang="EN-US">,</span> Lesmana<span lang="EN-US">,</span> dan KH Abu Hamid<span lang="EN-US">,</span> Beji.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[27]</span></span></span></span></a><span> <span lang="EN-US">Sementara dari Jalur Kyai
Abdurrahman bin Ibrahim Al-Jilani Al-Hasani (Syaikh Abdul Kaafi II) Sumolangu,
Kebumen, thariqah ini turun temurun diwariskan kepada putra-putranya Syaikh
Mahfuzh dan Syaikh Thoifur, lalu pada generasi sesudahnya, K.H. Chanifudin dan
K.H. Musyaffa’ Ali.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[28]</span></span></span></span></a></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Sementara itu jalur kemursyidan Syadziliyyah di Solo, dimulai dari Kyai </span>Idris<span lang="EN-US"> bin Zaed, pendiri dan pengasuh
Pondok Pesantren</span> Jamsaren,<span lang="EN-US"> Solo. Di masa Kyai Idris, Pesantren Jamsaren tumbuh pesat sebagai pusat
pengajaran agama Islam yang cukup disegani di Jawa Tengah bagian selatan.
Apalagi dengan menyandang kedudukan sebagai pusat pengajaran thariqah
Syadziliyyah, yang membuat semakin menambah wibawa pesantren ini.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Sebelum wafat, Mbah Idris mewariskan ijazah kemursyidan kepada </span>diturunkan<span lang="EN-US"> kepada</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">kemenakannya,</span> K.H.R. Abdul
Mu'id<span lang="EN-US"> bin Thohir, keturunan
Kyai Imam Rozi, salah seorang senopati Pangeran Diponegoro yang bergelar</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Singomanja.<span> </span>Ketika kemursyidan berada di tangan Kyai
Abdul Muid, yang bermukim di Desa </span>Tempursari, Klaten<span lang="EN-US">, perlahan pamor kethariqahan Jamsaren meredup,
hanya tinggal pamor sebagai pusat pengajaran agama Islam terbesar di Solo. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Kyai Abdul Mu’id mendidik ribuan murid. Salah satu yang kemudian diberi ijazah
kemursyidan adalah putra tertuanya, </span>K.H.R. Ma'ruf Mangunwiyoto<span lang="EN-US">. Karena kealimannya, Kyai Ma’ruf
diminta menjadi salah seorang ulama dan qadhi (hakim agama) di Keraton
Kasunanan Surakarta. <span> </span>Kyai Ma’ruf pun
kemudian menetap </span>di kampung Jenengan, <span lang="EN-US">sekitar dua ratus meter sebelah selatan Pasar Kembang, </span>Solo.<span> <span lang="EN-US">Ketika pecah perang
kemerdekaan, Kyai Ma’ruf yang kharismatik dan menjadi salah satu tokoh besar
thariqah Syadziliyyah di Jawa pun ikut aktif menggerakkan para kiai ikut
berjuang mempertahankan kemerdekaan melalui Barisan Kyai dan Sabilillah.</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Selain<span lang="EN-US"> menurunkan ijazah kemursyidan</span> kepada
putranya, Kyai Ma'ruf, Kyai Abdul Mu'id Tempursari juga memberi ijazah <span lang="EN-US">kekhalifahan </span>kepada K.H.
Soeratmo bin K.H. Amir Hasan, y<span lang="EN-US">an</span>g
<span lang="EN-US">lebih dikenal dengn nama </span>Mbah
Kyai Idris Kacangan, Boyolali. Selain mendapat ijazah dari Tempursari, Mbah
Idris Kacangan juga mendapatkan ijazahnya dari K.H. Abdul Razaq Tremas Pacitan,
yang mendapatkan ijazah kemursyidannya dari K.H. Ahmad Ngadirejo.<span lang="EN-US"></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Kyai</span> Ma'ruf sendiri <span lang="EN-US">kemudian hanya sekali mengangkat salah seorang muridnya menjadi mursyid
yakni Kyai Shodiq Pasiraja Banyumas. Hanya kepada Kyai Shodiq. Bahkan Kyai
Ma’ruf tidak menurunkan kemursyidannya kepada putranya, K.H. Djami’ul Abror. Beliau
lebih memilih mengembalikan maqam kemursyidan sepeninggalnya kepada <i>shahibut thariqah, </i>Syaikh Abil Hasan Ali
Asy-Syadzili. Dengan wafatnya Kyai Ma’ruf berakhirlah garis kemursyidan
thariqah Syadziliyyah di Solo, sebab Mbah Idris Kacangan pun hanya memiliki
ijazah kekhalifahan yang tidak bisa diwariskan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[29]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Jika ditinjau dari tradisi regenerasi kemursyidan thariqah, keputusan
Kyai Ma’ruf untuk tidak lagi mengangkat seorang mursyid setelah Kyai Shodiq
besar kemungkinan karena ketatnya Kyai Ma’ruf menjaga tradisi dan ajaran
thariqah yang menegaskan bahwa kemursyidan seseorang adalah kehendak Allah dan
Rasul-Nya, bukan atas kemauan sang mursyid sendiri. Hanya alasan menjaga
tradisi ini yang masuk akal<i> sampai-sampai</i>
hingga akhir hayatnya Kyai Ma’ruf tidak mengangkat putranya sendiri menjadi
mursyid, meski dari segi kealimannya Gus Abror cukup memenuhi syarat. <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[30]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Bahkan dalam konteks tertentu, seorang mursyid pun tidak mengangkat
khalifah baru, ketika seorang khalifah wafat. Habib Luthfi, misalnya, ketika
diminta mengangkat pengganti Kyai Idris Kacangan oleh murid-murid Syadziliyyah
di Kacangan menegaskan,<i> “Kuwi lak karepku
lan karepmu, ning karepe sing duwe thariqah ora ngono kuwi.</i>” (Itu
–mengangkat pengganti—khan kemauan kita, tapi kehendak sang pemilik thariqah
tidak demikian.—garis silsilahnya hanya sampai di sini,- penulis).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">[31]</span></span></span></span></a></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US">Mengikuti tradisi keilmuan thariqah, murid-murid dari Syaikh Ma’ruf,
Jenengan, dan Syaikh Idris, Kacangan, pun rata-rata melanjutkan bai’at dan
suluk mereka kepada mursyid-mursyid thariqah Syadziliyyah lain yang saat ini
masih hidup. Meski ada juga yang secara kasuistik justru mengibarkan bendera
kemursyidan sendiri.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="EN-US"> </span></span></span>
</div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a> Van
Bruinessen, Martin, <b><i>Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di
Indonesia,</i></b> Mizan, Bandung, Cet. III-1999, halaman 188.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a> <i><span lang="EN-US">ibid.,</span></i><span lang="EN-US"> hlm.23.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a> <i>Ibid</i>, hlm. 224.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></a> Meski
begitu, dalam tradisi thariqah, selain pertemuan dan hubungan belajar secara
fisik dengan guru yang masih hidup<i>,</i>
terkadang juga terjadi perjumpaan dan proses belajar dengan guru thariqah yang
sudah wafat. Proses ijazah thariqah semacam ini disebut ijazah barzakhi. Lihat <b><i>Al-Fuyudhat
Ar-Rabbaniyyah</i></b><i>: <b>Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah
Besar Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah tahun (1957-2005)</b>,
Khalista, Surabaya, 2006, hlm. 162-163.</i></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a> <b><i>Ibid</i></b>,
hlm. 56-59</span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a> Martin
Van Bruinessens, <b><i>Loc.Cit. </i></b>hlm. 20-21</span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span></span></span></a> Martin
Van Bruinessens, <b><i>Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia</i></b>, Mizan, Bandung, tahun
1997,<span> </span>hlm. 1-100</span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></a> Tim
Penyusun, <b><i>Mengenal Thariqah, Panduan untuk Pemula Mengenal Allah</i></b>,
Sekretariat Jenderal Jatman dan Aneka Ilmu, Semarang, 2005, hlm. 34.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span></span></span></a> Muhdhor
Assegaf, <b><i>Biografi K.H.M. Abdul Malik bin Muhammad Ilyas: Mursyid Thariqah
Naqsyabandiyyah</i></b>, Pelita Hati, Solo, 2008, hlm. 80-100</span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span></span></span></a> Berbagai
catatan silsilah thariqah syadziliyah di website-website yang mengulas tokoh
tersebut, seperti : <cite>www.thohiriyyah.com</cite><cite><span lang="EN-US">; http://www.sufinews.com/index.php/Tokoh-Sufi/waliyullah-gunung-pring.sufi;
</span></cite>dan sumber-sumber lain.<span style="color: red;"></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span></span></span></a> Disebut
Syadziliyah Darqawiyah karena sanadnya melalui Syaikh Muhammad Al-Arabi
Ad-Darqawi. Sementara Thariqah Syadziliyyah di Indonesia yang masuk lebih dulu
sering disebut dengan Syadziliyyah Maydumiyyah, karena sanadnya melalui Syaikh
Abul Fath Al-Maydumi. Selain kedua cabang itu, Syadziliyyah juga berkembang
menjadi beberapa cabang lagi seperti Maryamiyyah, Attasiyyah, Badawiyyah,
Hasyimiyyah dan lain sebagainya. Sumber : Tim Penulis Lajnah Ta’lif wan Nasr, <b><i>Mengenal
Thariqah</i></b><i>,</i> LTN-JATMAN, 2005,
hlm. 31 dan <b><i>www.wikipedia.org/wiki/shadhili</i></b></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span></span></span></a> Tim
Penyusun JATMAN, <b><i>loc. Cit. </i></b>hlm. 14</span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span></span></span></a> Tim
Penyusun JATMAN, <b><i>loc. cit</i></b><i>.</i> hlm. 22</span></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref14" name="_ftn14" title=""></a><span> </span><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[14]</span></span></span></span> Ibid,
hlm. 23 dan Prof. DR.H. Aboebakar Atjeh,<span>
</span><b><i>Pengantar Ilmu Tarekat; (Uraian Tentang Mistik),</i></b> Ramadhani,
Solo, tt, hlm. 64-69</span></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[15]</span></span></span></span></a> Syaikh
Muhammad Amin Kurd<b>i, <i>Tanwirul</i> <i>Qulub</i> <i>fi Muamalati Allamil
Ghuyub</i></b>, Dar el-Fikr, Beirut, tt. hlm</span></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[16]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Ibid</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[17]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Ja’far bin Abdul Karim Al-Barzanji, <b><i>Al-Lujjain
Ad-Dani fi Manaqib Al-Quthb Ar-Rabbani: Syaikh Abd Al-Qadir Al-Jilani</i></b>, dalam
<b><i>Bulughul
Amani</i></b> (terjemah manaqib dalam bahasa Jawa), Hasyim Putra, Semarang, tt.
Hlm 31.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[18]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Hasil wawancara dengan K.H. Busroni,
K.H. Nurhadi Syafi’I dan K.H. Muhammad Masroni, ketiganya adalah badal (asisten
mursyid) dari Maulana Habib Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya, sekaligus juga
pengurus pusat Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah (JATMAN)
di mana Habib Luthfi juga menjadi Rais Am-nya.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[19]</span></span></span></span></a> <b><i><span lang="EN-US">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US"></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[20]</span></span></span></span></a> <b><i><span lang="EN-US">Ibid</span></i></b><span lang="EN-US"></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[21]</span></span></span></span></a> Muhammad
Miftah Anwar dan Muhdhor Assegaf, <b><i>Biografi Al-Imam Asy-Syadzili, Kepribadian
dan Pandangan</i></b>, Penerbit Al-Anwar, Brebes, 2012, hlm. 21</span></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[22]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Tim Penyusun JATMAN, <b><i>op.cit</i></b></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[23]</span></span></span></span></a> Abdurrahman
Wahid, <b><i>Gus Miek Wajah Sebuah Kerinduan,</i></b> dalam kumpulan tulisan Gus
Dur, <b><i>Kyai
Nyentrik Membela Pemerintah</i></b>, LKIS, Yogyakarta, cetakan III, 2000, hlm.130-131<span style="color: red;"></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[24]</span></span></span></span></a> http://ypialkamiliyyah.wordpress.com/2012/10/21/kh-dalhar-magelang/<span lang="EN-US"></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[25]</span></span></span></span></a> <b>https://sites.google.com/site/temonkds/project-updates/enteryourmessagetotheteamhere</b><b><span lang="EN-US"></span></b></span></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[26]</span></span></span></span></a> <b>http://kyaiparakbamburuncing.blogspot.com/2011/12/profil-pon-pes-kyai-parak-bambu-runcing.html</b><b><span lang="EN-US"></span></b></span></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[27]</span></span></span></span></a> <b><span lang="EN-US">www.ath-thohiriyyah.com</span></b><span lang="EN-US">, website resmi Pesantren yang dirintis oleh K.H. Sami’un, kini diasuh
oleh generasi ketiga.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;">[28]</span></b></span></span></b></span></a><b> http://kangdjalil.blogspot.com/2011/01/syaikh-mahfudz-somalangu.html</b><b><span> </span></b><span lang="EN-US">dan<b>
http://sayyidmuhammadraffie.blogspot.com/2009/05/riwayat-singkat-syekh-muhammad-kahfi.html</b>
</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[29]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Hasil wawancara dengan Nyai Hj. Umi
Kulsum (Istri Almarhum K.H. DJami’ul Abror), menantu K.H. Ma’ruf, serta K.H.
Busroni dan K.H. Nurhadi Syafi’I, keduanya adalah badal mursyid Thariqah
Syadziliyyah dari Maulana Habib Luthfi bin Ali bin Hasyim Bin Yahya,
Pekalongan.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[30]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Hasil wawancara dengan Nyai Hj. Umi
Kulsum (Istri Almarhum K.H. DJami’ul Abror), menantu K.H. Ma’ruf</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=28183925#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[31]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US">Wawancara dengan Kyai Busroni, Solo.</span></span></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-630798288580218632010-02-15T04:55:00.000-08:002010-02-15T06:13:11.433-08:00Sejarah Baitul Mal<div style="text-align: justify;font-family:arial;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">LEMBAGA PENGELOLA KEUANGAN DUNIA ISLAM</span></span><br /></div><br /><div style="text-align: center;">T<span style="font-style: italic;">ak disangka, lembaga keuangan yang telah mengantarkan Islam pada puncak kejayaannya itu berawal dari sebuah kantung milik Abu Bakar Shiddiq.</span><br /></div><br />Islam, dalam perjalananan sejarahnya banyak mengukir prestasi yang gilang gemilang. Pada masa kejayaannya Islam menjadi mercu suar peradaban dunia, baik dalam aspek sosial, ekonomi, politik maupun ilmiah. Dan hebatnya, semua aspek tersebut mendunia karena berbalut syariat yang bersumber dari Al-Quran, sunnah dan fatwa para alim ulama. Bahkan banyak konsep pengelolaan negara ala kaum muslimin tersebut yang kemudian menjadi inspirasi banyak ilmuwan dan negarawan dari generasi-generasi sesudahnya.<br /><br />Negeri-negeri Islam di jaman pemerintahan Al-Khulafaur Rasyidun, Dinasti Umayyah di Damaskus, Dinasti Abbasiyyah di Baghdad, Dinasti Umayyah II di Andalusia dan Dinasti Utsmaniyyah di Istambul dikenal sebagai negeri yang makmur. Kesenjangan antara si kaya dan si miskin tidak terlihat mencolok, karena pemerataan ekonomi yang cukup baik. Dan salah satu pilar terpenting yang menopang pilar ekonomi tersebut, tanpa menafikan adanya kebocoran yang merupakan kesalahan manusiawi, adalah sistem pengelolaan keuangannya yang dikelola berdasarkan syariat, yang bermuara di lembaga baitul mal.<br /><br />Baitul Mal, menurut Ensiklopedi Hukum Islam terbitan Ikhtiar Baru Van Hoeve, berasal dari dua kata Arab:<span style="font-style: italic;"> bait</span> yang berarti rumah, dan <span style="font-style: italic;">al-mal </span>yang berarti harta. Jadi <span style="font-style: italic;">baitul mal </span>adalah rumah untuk mengumpulkan atau menyimpan harta. Sedangkan secara <span style="font-style: italic;">ishtilahi </span>(terminologis), menurut Syaikh Abdul Qadim Zallum (1983) dalam A<span style="font-style: italic;">l-Amwaal Fi Daulah Al Khilafah</span>, baitul mal adalah lembaga yang mempunyai tugas khusus menangani segala harta umat, baik berupa pendapatan maupun pengeluaran negara.<br /><br />Sumber pemasukan bagi Baitul Mal dan pengelolaan hartanya diatur secara rinci oleh para fuqaha. Imam Al-Mawardi, penyusun kitab <span style="font-style: italic;">Al-Ahkam As-Sulthaniyyah</span>, kitab standar ilmu ketatanegaraan Islam menjelaskan, sumber pemasukan tetap bagi baitul mal adalah shadaqah (termasuk di dalamnya zakat) dan <span style="font-style: italic;">fai’ </span>atau upeti yang diperoleh di luar peperangan. Termasuk dalam fai' itu juga <span style="font-style: italic;">jizyah</span> (pajak uang) dan <span style="font-style: italic;">kharaj </span>(pajak hasil bumi) yang diambil dari kafir dzimmi.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Harta Karun</span><br />Imam Hanafi dan Imam Malik menambahi sumber pemasukan baitul mal dengan <span style="font-style: italic;">ghanimah</span> (harta rampasan perang). Sementara Syaikh Wahbah Az-Zuhaili, menambahinya dengan harta warisan milik orang yang tidak memiliki ahli waris, kelebihan dari batasan sepertiga harta wasiat, seperlima (<span style="font-style: italic;">khumus</span>) dari <span style="font-style: italic;">rikaz</span> (harta karun), hasil pertambangan. Dan Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani menambahi lagi dengan hasil dari pemanfaatan barang milik umum kaum muslimin, seperti kebun wakaf, dan hasil dari pemanfaatan barang milik negara.<br /><br />Mengenai zakat, Imam Syafi’i menolak memasukan zakat ke dalam barisan sumber pemasukan baitul mal. Namun belakangan banyak ulama yang memberi tolerani dengan syarat, harta zakat diletakkan pada kas atau bagian (<span style="font-style: italic;">diwan</span>) khusus baitul mal karena pendistribusiannya yang memiliki aturan tersendiri, yakni hanya untuk delapan <span style="font-style: italic;">ashnaf</span> (kelompok) yang telah disebutkan di dalam Al Qur’an. Adapun prosentase pembagiannya diserahkan kepada ijtihad kepala negara.<br /><br />Kekayaan baitul mal yang diperoleh dari barang milik umum umat Islam juga harus diletakkan pada diwan tersendiri. Sebab harta tersebut menjadi hak milik seluruh kaum muslimin, yang oleh kepala negara harus dibelanjakan untuk urusan kemaslahatan kaum muslimin, sesuai ijtihadnya yang didasarkan kepada syari’at.<br /><br />Sedangkan harta dari sumber lain, yang merupakan hak Baitul Mal, diletakkan secara bercampur pada diwan umum dan dibelanjakan untuk urusan umat (termasuk santunan untuk delapan ashnaf) dan urusan negara seperti gaji pegawai dan pejabat, serta apa saja yang penting menurut pandangan negara.<br /><br />Apabila harta-harta ini cukup untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan rakyat, maka cukuplah dengan harta tersebut. Apabila tidak, maka negara berhak mewajibkan pajak (dharibah) kepada seluruh kaum muslimin, untuk menunaikan tuntutan dari pelayanan urusan umat.<br /><br />Masih banyak lagi aturan yang ditetapkan ulama dalam pengelolaan kekayaan baitul mal. Dari yang rutin sampai yang insidental seperti untuk membiayai pelaksanaan kewajiban jihad, atau penanggulangi bencana alam.<br /><br />Lalu sejak kapan tepatnya baitul mal berdiri? Para sejarawan bersepakat bahwa lembaga baitul mal secara fungsional sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW. Yaitu sejak kaum muslimin mendapatkan <span style="font-style: italic;">ghanimah </span>(harta rampasan perang) berjumlah besar seusai Perang Badar. Ktika itu para shahabat berbeda pendapat tentang mekanisme dan prosentase pembagiannya. Lalu turunlah ayat pertama surah Al-Anfal yang menjelaskan pembagian tersebut:<br /><br />“Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah, ‘harta rampasan perang itu adalah milik Allah dan Rasul. Oleh karena bertaqwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesama kalian, dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kalian benar-benar orang yang beriman.”<br /><br />Ayat tersebut menegaskan bahwa harta rampasan perang adalah bagi seluruh kaum muslimin dan Rasulullah SAW selaku waliyyul amri diberi wewenang oleh Allh untuk membagikannya berdasarkan prinsip kemaslahatan kaum muslimin. Dengan demikian, dimulai fungsi baitul mal yang pengelolaannya secara sederhana dilakukan sendiri Rasulullah SAW.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Juru Catat</span><br />Pada masa Rasulullah SAW, baitul mal masih berkonotasi pihak (<span style="font-style: italic;">al-jihat)</span> yang ditunjuk Rasulullah untuk menangani setiap harta benda kaum muslimin, baik berupa pendapatan maupun pengeluaran. Saat itu baitul mal belum mempunyai tempat khusus untuk menyimpan harta atau pengarsipan yang rapi untuk mencatatnya. Sebab harta yang diperoleh ketika itu belum banyak dan selalu langsung habis dibagi-bagikan kepada kaum muslimin dan dibelanjakan kepentingan umum.<br /><br />Baitul mal pada masa Rasulullah SAW, belum memiliki kantor, arsip atau kepengurusan (diwan) tersendiri. Meski begitu budaya beliau telah mengangkat para juru catat di luar urusan menulis wahyu atau surat menyurat.<br /><br />Muaiqib bin Abi Fatimah Ad-Dausiy, misalnya, ditunjuk Baginda Nabi menjadi pencatat harta ghanimah. Sedangkan Az Zubair bin Al-Awwam bertugas mencatat harta zakat, Hudzaifah bin Al-Yaman sebagai penulis taksiran panen hasil pertanian warga Hijaz, Abdullah bin Ruwahah sebagai penulis taksiran panen hasil pertanian warga Khaibar, Al-Mughirah bin Syu’bah sebagai pencatat hutang piutang dan mu’amalah yang dilakukan negara, serta Abdullah bin Arqam sebagai penulis urusan kemasyarakatan terkait kepentingan kabilah dan sumber airnya.<br /><br />Hanzhalah bin Shaifi, sahabat yang bertugas sebagai juru tulis Nabi SA, menceritakan, “Rasulullah SAW menugaskan aku dan mengingatkan aku atas segala urusan pada hari ketiga (setelah peperangan)”<br /><br />“Tidaklah datang harta atau makanan kepadaku selama tiga hari,” lanjut Hanzhalah, “kecuali Rasulullah SAW selalu mengingatkannya, agar segera didistribusikan. Rasulullah SAW tidak suka melalui suatu malam dengan ada harta (umat) masih berada di sisi beliau.”<br /><br />Sepeninggal Rasulullah SAW, Sayyidina Abu Bakar diangkat menjadi Khalifah. Tradisi sederhana baitul mal pun masih terus berlangsung di tahun pertama kekhilafahannya (11 H/632 M). Setiap kali harta ghanimah datang dari wilayah-wilayah kekuasaan Islam, Abu Bakar langsung membawanya ke Masjid Nabawi dan membagi-bagikannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya. Dalam pembagian tersebut Khalifah Abu Bakar dibantu oleh Abu Ubaidah bin Al-Jarrah.<br /><br />Baru pada tahun kedua kepemimpinannya (12 H/633 M), Khalifah Abu Bakar merintis embrio baitul mal sebagai lembaga mandiri. Saat itu baitul mal tak lagi sekedar bermakna pihak (<span style="font-style: italic;">al-jihat</span>) yang menangani harta umat, namun sudah menjadi tempat (<span style="font-style: italic;">al-makan</span>) untuk menyimpan harta negara. Bentuknya pun masih sangat sederhana, Abu Bakar menyiapkan sebuah karung atau kantung khusus di untuk menyimpan harta yang dikirimkan para gubernur ke Madinah.<br /><br />Namun Abu Bakar Shiddiq adalah pemimpin yang sangat amanah. Meski mewarisi kekuasaan Rasulullah dalam mengelola keuangan umat, ia tidak pernah secuil pun menggunakannya untuk kepentingan pribadi. Untuk memenuhi keperluan nafkah dirinya dan keluarganya, sang khalifah itu memilih itu tetap berdagang. Terbukti pada hari kedua setelah dibai’at sebagai Khalifah, Abu Bakar kembali ke pasar untuk berdagang.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">4000 Dirham Setahun</span><br />Diriwayatkan secara mengharukan oleh lbnu Sa’ad (wafat 230 H/844 M), penulis biografi para tokoh muslim, suatu ketika khalifah tengah berjalan ke pasar dengan memikul dagangannya yang berupa bahan pakaian di pundaknya. Di tengah jalan, ia berjumpa dengan sahabatnya, Umar bin Khaththab. Umar bertanya, “Anda mau kemana, wahai Khalifah?”<br />Abu Bakar menjawab, “Ke pasar.”<br />Umar berkata, “Bagaimana mungkin Anda melakukannya, padahal Anda telah memegang jabatan sebagai pemimpin kaum muslimin?”<br />Abu Bakar menjawab, “Lalu dari mana aku akan memberikan nafkah untuk keluargaku?”<br />Umar berkata, “Pergilah kepada Abu Ubaidah (pengelola Baitul Mal), agar ia menetapkan sesuatu untukmu.”<br />Karena Abu Bakar merasa segan, Umar pun menemaninya menemui Abu Ubaidah, sang bendahara negara (pejabat baitul mal). Oleh Abu Ubaidah lalu ditetapkan santunan (<span style="font-style: italic;">ta’widh</span>) tahunan untuk khalifah sebesar 4000 dirham, jumlah yang sesuai untuk kebutuhan hidup seseorang secara sederhana.<br /><br />Meskipun santunan itu telah ditetapkan secara sah secara syariat, namun hal itu tidak membuat Khalifah Abu Bakar senang dan tentram. Tak ingin sedikit pun terbebani oleh harta kaum muslimin, menjelang ajalnya Abu Bakar berpesan kepada ahli warisnya untuk mengembalikan santunan sejumlah 8.000 dirham yang pernah diterimanya selama dua tahun dari baitul mal.<br /><br />Ketika sepeninggal Abu Bakar Shiddiq keluarganya mengembalikan uang tersebut ke baitul mal, Umar bin Khaththab yang diangkat menjadi khalifah menggantikan Abu Bakar berkomentar, “Semoga Allah merahmati Abu Bakar. Ia telah benar-benar membuat payah (berat) orang-orang yang datang setelahnya (untuk mengikutinya).”<br /><br />Setelah Abu Bakar wafat, Khalifah Umar bin Khaththab mengajak bendaharawan masuk ke rumah Abu Bakar untuk membuka kantung baitul mal. Ternyata Umar hanya mendapatkan satu dinar saja yang tersisa di dalamnya. Abu Bakar telah benar-benar menasharrufkan harta baitul mal untuk kemaslahatan umat Islam.<br /><br />Pada masa kekhalifahan Umar bin Khaththab, kejayaan Islam semakin terlihat. Para mujahid muslim yang dipimpin oleh panglima-panglima yang ditunjuk khalifah berhasil menaklukan banyak negeri. Yang terbesar adalah Kisra (Persia) dan Qaishar (Romawi) di Palestina dan Mesir.<br /><br />Seiring dengan hal itu semakin banyak pula harta rampasan yang mengalir ke kota Madinah, sehingga tak bisa lagi ditampung dalam sebuah kantung. Khalifah Umar kemudian membangun sebuah rumah khusus untuk penyimpanan harta dan membentuk diwan-diwannya.<br /><br />Dalam tata administrasi baitul mal, diwan berarti tempat di mana para penulis baitul mal bekerja dan arsip-arsip disimpan, atau kantor baitul mal. Terkadang diwan juga diartikan arsip itu sendiri.<br />Menurut salah satu riwayat, latar belakang pembentukan diwan pada masa Khalifah Umar adalah ketika suatu malam Abu Hurairah menyerahkan harta yang melimpah ruah yang diperolehnya dari Bahrain, sekitar tahun 20 H. Khalifah Umar pun bertanya kepadanya, “Apa yang kamu bawa ini?”<br />Abu Hurairah menjawab, “Saya membawa 500 ribu dirham.”<br />Umar berkata, “Apakah itu harta yang halal?”<br />Abu Hurairah menjawab, “Demikianlah adanya.”<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Dua Potong Pakaian</span><br />Karena gembira Khalifah Umar pun kemudian naik mimbar, memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian berkata, “Wahai manusia, sungguh telah datang kepada kita harta yang banyak, jika kalian menghendaki, kami akan menimbangnya bagi kalian. Jika kalian menghendaki, kami akan menghitungnya.”<br /><br />Seorang laki-laki berkata, “Wahai Amirul Mu’minin, buatlah <span style="font-style: italic;">diwan-diwan</span> (kantor) baitul mal untuk kaum muslimin, sehingga mereka dapat mengambil bagiannya dari sana.”<br /><br />Umar bin Khaththab lalu bermusyawarah dengan kaum muslimin mengenai pembentukan diwan-diwan baitul Mal tersebut. Di antara yang hadir tampak Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, dan Al-Warid bin Hisyam bin Al-Mughirah.<br /><br />Sayyidina Ali berkata, “Bagikanlah harta yang terkumpul kepadamu setiap tahun dan janganlah engkau tahan dari harta itu sedikitpun”<br /><br />Utsman berkata, “Aku melihat harta yang banyak yang mendatangi manusia. Jika mereka tidak diatur sampai diketahui mana orang yang sudah mengambil bagiannya dan mana yang belum, maka aku khawatir hal ini akan mengacaukan keadaan.”<br /><br />Dan Al-Warid bin Hisyam bin Al-Mughirah berkata, “Ketika tinggal di Syam aku melihat raja-rajanya membuat diwan-diwan dan membangun angkatan perangnya.”<br /><br />Mendengar keterangan tersebut, maka Khalifah Umar menyetujuinya. Khalifah Umar juga mengangkat para penulis (sekretaris pemerintah) dan membangun angkatan perang yang digaji secara profesional dari harta Baitul Mal.<br /><br />Terkadang sang khalifah juga menyisihkan seperlima bagian dari harta ghanimah dan membawanya ke masjid untuk dibagi-bagikan. Bisa dibilang pada masa Umar bin Khaththab itulah baitul mal berdiri secara resmi dan profesional sebagai kelembagaan keuangan umat dan negara.<br /><br />Sebagaimana Abu Bakar, Khalifah Umar bin Khaththab pun sangat berhati-hati dalam mengelola baitul mal, sesuai aturan syariat. Dalam salah satu pidatonya tentang hak seorang khalifah dari baitul mal, yang dicatat oleh lbnu Katsir (700-774 H/1300-1373 M) dalam tarikhnya, Khalifah Umar berkata, “Tidak dihalalkan bagiku dari harta milik Allah ini melainkan dua potong pakaian musim panas dan sepotong pakaian musim dingin serta uang yang cukup untuk kehidupan harian seorang Quraisy biasa. Dan aku adalah orang biasa seperti kebanyakan kaum muslimin.”<br /><br />Kemajuan baitul mal semakin terasa pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan (23-35 H/644-656 M). Namun, karena terpengaruh oleh keluarganya, banyak kebijakan pengelolaan baitul mal Khalifah Usman yang mendapat protes dari umat.<br /><br />Ibnu Syihab Az Zuhri (51-123 H/670-742 M), seorang ahli hadits, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad berkomentar tentang kekhalifahan Utsman. “Usman telah mengangkat sanak kerabat dan keluarganya dalam jabatan-jabatan tertentu pada enam tahun terakhir dari masa pemerintahannya. Ia memberikan <span style="font-style: italic;">khumus </span>(seperlima) kepada Marwan (sekretarisnya yang kelak menjadi khalifah keempat Bani Umayyah) dari pemasukan ghanimah Mesir, serta harta lain yang jumlahnya sangat banyak kepada kerabatnya,” kata Ibnu Syihab Az-Zuhri.<br /><br />“Usman menafsirkan tindakannya itu sebagai suatu bentuk silaturahmi yang diperintahkan oleh Allah SWT. Ia juga menggunakan harta dan meminjamnya dari Baitul Mal sambil berkata, ‘Abu Bakar dan Umar tidak mengambil hak mereka dari Baitul Mal, sedangkan aku mengambilnya dan membagi-bagikannya kepada sebagian kerabatku.’ Itulah sebab rakyat memprotesnya,” kata Az-Zuhri.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Selama Matahari Terbit</span><br />Kondisi, fungsi dan pengawasan baitul baru kembali ke relnya semula pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib (35-40 H/656-661 M), yang menggantikan Utsman yang gugur terbunuh. Sebagaimana Abu Bakar dan Umar, Khalifah Ali juga mendapat santunan tahunan dari Baitul Mal. lbnu Katsir menceritakan, jatah pakaian Imam Ali bin Abi Thalib dari baitul mal hanya bisa menutupi tubuh sampai separo kakinya, dan sering kali bajunya itu penuh dengan tambalan.<br /><br />Ketika pecah Perang Shiffin, antara Ali dan Mu’awiyah, banyak orang dekat Khalifah Ali menyarankannya mengambil dana dari Baitul Mal untuk menghadiahi orang-orang yang sudah membantunya. Tujuannya baik, untuk mempertahankan persatuan umat dan dan mengokohkan pemerintahan yang sah.<br /><br />Mendengar usulan itu, Imam Ali sangat marah dan berkata, “Apakah kalian memerintahkan aku untuk mencari kemenangan dengan kezaliman? Demi Allah, aku tidak akan melakukannya selama matahari masih terbit dan selama masih ada bintang di langit.”(Enskilopedi Hukum Islam, 1999)<br /><br />Sepeninggal Khulafaur Rasyidun, kekhalifahan umat Islam jatuh ke tangan Dinasti Bani Umayyah. Baitul mal pun berubah fungsi. Abul A’la Al-Maududi menyebutkan, jika pada masa sebelumnya baitul mal dikelola dengan penuh kehati-hatian sebagai amanah Allah SWT dan kaum muslimin yang dikelola secara transparan, pada masa pemerintahan Bani Umayyah lembaga baitul mal sepenuhnya berada di tangan penguasa tanpa dapat dipertanyakan atau dikritik oleh rakyat.<br /><br />Baitul mal sempat kembali ke tempat yang seharusnya pada masa pemerintahan khalifah kedelapan Bani Umayyah, yakni Umar bin Abdul Aziz (717-720 M). Dengan kebersihan hatinya pemimpin yang berjuluk khulafaur rasyidun kelima itu berupaya keras menjaga baitul mal dari pemasukan yang tidak halal dan pendistribusian yang tidak pada tempatnya secara syariat.<br /><br />Khalifah Umar menekan para Amir bawahannya untuk mengembalikan harta yang tidak halal yang sebelumnya mereka ambil dari baitul mal dan sumber-sumberr lain yang tidak sah. Tak hanya memerintah, Umar bin Abdul Aziz sendiri mengembalikan harta pribadinya sendiri senilai 40.000 dinar ke Baitul Mal. Harta itu ia peroleh sebagai warisan dari ayahnya, Abdul Aziz bin Marwan.<br /><br />Namun tetapi, kondisi baitul mal yang telah dikembalikan kepada fungsi yang haq itu tidak bertahan lama. Keluarga Bani Umayyah yang cemas kehilangan hartanya lalu membunuh khalifah yang jujur itu dengan meracuninya. Para pengganti Umar kembali bertindak seperti leluhurnya yang mengangkangi baitul mal untuk kepentingan pribadi.<br /><br />Meski kocar-kacir, pemerintahan Bani Umayyah juga memberikan beberapa sentuhan positif dalam pengelolaan baitul mal. Di antaranya perubahan sistem bahasa arsip dan pencatatan pemasukan serta pengeluaran ke dalam bahasa Arab, sehingga memudahkan pemeriksaan.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Bahasa Arsip</span><br />Awalnya hanya pengeluaran saja yang dicatat dalam bahasa Arab, sementara pemasukan ditulis dalam bahasa wilayah tempat harta itu diperoleh. Pada tahun 81 H, pada masa pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan, dari Bani Umayyah, seluruh diwan (arsip) yang mencatat segala sesuatu mengenai urusan harta negeri syam dan akhirnya seluruh negeri Islam, diubah penulisannya dengan bahasa Arab.<br /><br />Keserakahan para penguasa Bani Umayyah terus menggerogoti sendi-sendi Baitul Mal dan berlanjut pada masa kekhalifahan Bani Abbasiyah. Tak sedikit kritik yang datang dari kaum ulama shalih yang hidup pada setiap masa itu. Namun semuanya diabaikan atau sang ulama diintimidasi agar tutup mulut.<br /><br />Imam Abu Hanifah, pendiri Madzhab Hanafi, misalnya, pernah mengritik dengan pedas kebijakan Khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (khalifah kedua Bani Abbasiyah, yang dipandangnya berlaku curang dalam mengelola Baitul Mal. Ketika Al-Manshur sering memberikan hadiah kepada orang-orang dekatnya dengan uang dan perhiasan yang diambil dari baitul mal. Tak hanya mengritik, Imam Abu Hanifah juga menolak ketika Khalifah Al-Manshur memberinya bingkisan pada hari raya.<br /><br />Imam Abu Hanifah berkata, “Amirul Mukminin tidak memberiku dari hartanya sendiri. Ia memberiku dari baitul mal, milik kaum muslimin. Sedangkan aku tidak memiliki hak untuk mengambil darinya..”<br /><br />Setelah Abbasiyyah runtuh, baitul mal terus hidup di negeri-negeri muslim yang dikelola dengan secara Islami. Baitul mal ikut menjadi saksi kejayaan Islam di Andalusia, kehebatan kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi dalam Perang Salib dan berkibarnya bendera kedigjayaan kekhalifahan terakhir yang dipimpin oleh Dinasti Utsmani di Turki. Pamor baitul mal baru benar-benar pudar ketika khilafah terakhir itu runtuh pada tahun 1924.<br /><br />Dan kini ketika banyak orang yang mendambakan kembalinya kejayaan Islam, mungkin sudah waktunya baitul mal sebagai satu-satunya mesin pengelola keuangan kaum muslimin yang berlandaskan syariat dihidupkan kembali. Mungkin sudah waktunya umat Islam bersatu dalam sebuah sistem ekonomi mandiri yang berpihak kepada keadilan dan kejujuran, agar kedigjyaan umat Islam tidak terus menjadi utopia. (<span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Kang Iftah</span>, pernah dimuat di Majalah Alkisah)<br /><br /></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-37730782438862792822009-08-15T11:37:00.000-07:002012-08-16T00:19:41.692-07:00Serial Tarekat I<div style="color: #006600; text-align: justify;">
<span style="color: #003300; font-family: arial; font-size: 85%;">Sejarah Perkembangan Thariqah Di Indonesia</span><br />
<br />
<div style="color: #003300; font-weight: bold; text-align: center;">
<span style="font-family: arial; font-size: 180%;">Berdakwah Dan Berjuang Melalui Dzikir </span><span style="font-size: 180%;"><br /></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dengan semangat dzikir kaum thariqah
berjuang mengislamkan nusantara dan mempertahankannya dari upaya penjajahan
bangsa-bangsa Eropa. Dan kini, melalui Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah
An-Nahdliyyah kaum tarekat Indonesia berhimpun untuk memajukan bangsa. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam hal nasionalisme dan
pengabdian terhadap tanah air, kaum thariqah memang bisa diacungi jempol.
Betapa tidak. Perjalananan panjang sejarah kebangsaan negeri ini telah mencatat
dengan tinta emas kiprah kaum thariqah. Tak hanya sibuk mendidik umat dengan
dzikir dan keluhuran akhlak, mereka juga berada di barisan terdepan pejuang
yang berjibaku mempertahankan tanah air tercinta dari upaya penjajahan bangsa
asing. Tak hanya di Indonesia, di berbagai belahan dunia kaum thariqah
juga diakui sebagai kelompok yang paling mampu membawa dan menyebarkan
nilai-nilai sejati Islam yang tercermin dalam idiom rahmatan lil ‘alamin. Tak
mengherankan jika kemudian thariqah atau tarekat berkembang pesat dan menjadi salah
satu khazanah umat Islam yang mendunia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tengok saja fenomena Thariqah
Naqshabandiyyah Haqqaniyyah di Amerika Serikat yang dibawa oleh Syaikh Muhammad
Hisham Kabbani Al-Hasani asal Cyprus dan Thariqah Syadziliyyah di Eropa yang
perkenalkan oleh Syaikh Muhammad bin Ibrahim Al-Ya’qubi Al-Hasani asal
Damaskus, Suriah. Meski perlahan, pertumbuhan kedua tarekat itu sangat
signifikan di berbagai negeri-negeri barat, seiring pertumbuhan jumlah umat
Islam di negeri-negeri yang sejak lama telah kehilangan rasa dengan agama nenek
moyangnya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Di Indonesia sendiri aktivitas
thariqah telah dikenal sejak awal mula masuknya Islam ke Nusantara. Berbagai
riset dan penelitian kesejarahan yang di lakukan oleh para sejarawan, baik
lokal maupun mancanegara, membuktikan, para para penganut thariqahlah yang
telah membawa agama tauhid ini masuk ke nusantara. Menilik sejarahnya yang
panjang, tak mengherankan jika saat ini Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah
An-Nahdliyyah mengklaim bahwa jumlah pengikut thariqah saat ini berkisar antara
35 -40 jutaan orang. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Rentang waktu yang telah dilalui
kaum thariqah yang membentang melintasi puluhan generasi tentu merupakan obyek
yang menarik untuk dikaji. Sebab dipastikan, kaum thariqah pasti terlibat dan
mempunyai andil besar dalam dinamika pertumbuhan Islam di Nusantara. Berikut
sekelumit kisah masuk dan berkembangnya thariqah ke Indonesia, berikut
keterlibatannya dalam jatuh bangunnya bangsa ini.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Serat Banten</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Islamisasi nusantara secara
besar-besaran terjadi pada awal abad 14, bersamaan dengan masa keemasan
perkembangan tasawuf akhlaqi yang ditandai dengan munculnya aliran-aliran
thariqah di Timur Tengah. Fase itu sendiri telah dimulai sejak Imam Abu Hamid
Muhammad Al-Ghazali (wafat 1111 M) merumuskan konsep tasawuf yang moderat yang
memadukan keseimbangan unsur akhlaq, syariat, dan filsafat. Konsep itu
diterima secara terbuka oleh kaum fuqaha yang sebelumnya menentang
habis-habisan ajaran tasawuf falsafi yang kontroversial. Tasawuf falsafi adalah
ajaran tasawuf yang mencampur adukan antara konsep tauhid, akhlaq dengan
filsafat Yunani. Di antara doktrin kontroversialnya adalah hulul dan ittihad,
yakni penyatuan ragawi antara Allah dan makhluk yang juga dikenal sebagai paham
wahdatul wujud. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Karena bertentangan dengan doktrin
umum syariat, pertumbuhan tasawuf falsafi sangat berdarah-darah. Aksi-aksi
kontroversial para sufi falsafi kontan menyulut kemarahan jumhur ulama dan
penguasa masa itu. Beberapa tokohnya, seperti Al-Hallaj dan Abu Yazid
Al-Busthami, kemudian dibawa ke meja hijau dan dihukum mati.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Setelah Al-Ghazali sukses dengan
konsep tasawuf moderatnya yang dianggap selaras dengan syariat, berturut-turut
muncul tokoh-tokoh sufi yang mendirikan zawiyyah pengajaran tasawuf akhlaqi di
berbagai tempat. Sebut saja Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani (wafat 1166 M), yang
ajaran tasawufnya menjadi dasar Thariqah Qadiriyyah. Ada juga Syaikh Najmudin
Kubra (wafat 1221 M), sufi Asia Tengah pendiri Thariqah Kubrawiyyah; Syaikh
Abul Hasan Ali Asy-Syadzili (wafat 1258), pendiri Thariqah Syadziliyyah asal
Maghribi, Afrika Utara; Ahmad Ar-Rifa’i (wafat 1320) yang mendirikan Thariqah
Rifa’iyyah. Selain itu, awal abad keempat belas juga menjadi fase
pertumbuhan Thariqah Naqsyabandiyyah yang didirikan oleh Syaikh Muhammad
Bahauddin An-Naqsyabandi (wafat 1389) dan Thariqah Syathariyyah yang didirikan
Syaikh Abdullah Asy-Syaththari (wafat 1428 M). Kedua thariqah tersebut
belakangan menjadi yang thariqah besar yang memiliki banyak pengikut di tanah
air. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para sejarawan barat meyakini,
sebagaimana dikuti Martin Van Bruinessen dalam bukunya Kitab Kuning, Pesantren
dan Tarekat, Islam bercorak sufistik itulah yang membuat penduduk nusantara
yang semula beragama Hindu dan Buddha menjadi sangat tertarik. Tradisi dua
agama asal India yang kaya dengan dimensi metafisik dan spiritualitas itu
dianggap lebih dekat dan lebih mudah beradaptasi dengan tradisi thariqah yang
dibawa para wali. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Salah satu referensi keterkaitan
para wali dengan dunia thariqah adalah Serat Banten Rante-rante, sejarah Banten
kuno. Dalam karya sastra yang ditulis di awal berdirinya kesultanan Banten itu
disebutkan, pada fase belajarnya Sunan Gunung Jati pernah melakukan perjalanan
ke tanah Suci dan berjumpa dengan Syaikh Najmuddin Kubra dan Syaikh Abu Hasan
Asy-Syadzili. Dari kedua tokoh berlainan masa itu sang sunan konon memperoleh
ijazah kemursyidan Thariqah Kubrawiyyah dan Syadziliyyah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Untuk menguatkan cerita tersebut,
Serat Banten Rante-rante juga mencantumkan 27 tokoh ulama yang pada masa yang
sama juga belajar kepada Syaikh Najmuddin Kubra, dan belakangan menjadi tokoh
penyebar Thariqah Kubrawiyyah ke seluruh dunia. Mereka antara lain Syaikh
Jamaluddin Muhammad Al-Khalwati, Qadhi Zakariyya Al-Anshari dan Syaikh Abdul
Wahhab Asy-Sya’rani. Terlepas dari kebenaran fakta cerita dalam Serat
Banten Rante-rante, pendiri Kesultanan Cirebon itu diyakini sebagai orang
pertama yang membawa Thariqah Kubrawiyyah ke tanah Jawa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Faham Wahdatul Wujud Thariqah
lain yang masuk nusantara pada periode awal adalah Thariqah Qadiriyyah, Syaththariyyah
dan Rifa’iyyah. Ketiga thariqah tersebut masuk ke Sumatra sepanjang abad 16 dan
17 secara susul menyusul. Thariqah yang pertama kali masuk adalah Qadiriyyah
yang dibawa oleh Hamzah Fansuri, sastrawan sufi kontroversial dari Aceh. Meski
meninggalkan banyak karya tulis, namun sang sufi yang sempat berkelana ke
negeri-negeri di Asia Selatan dan Tenggara itu diyakini tidak menyebarkan
thariqahnya kepada khalayak umat Islam. Jejaknya hanya diikuti oleh murid
utamanya, Syamsudin As-Sumatrani, yang belakangan justru menyebarkan Thariqah
Syaththariyyah. Ijazah kemursidan Syaththariyyahnya diperoleh dari sufi asal
Gujarat, Syaikh Muhammad bin Fadhlullah Burhanpuri. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Meski berbeda thariqah, guru dan
murid itu mempunyai kesamaan kecenderungan, yakni mengajarkan paham wahdatul
wujud. Ajaran itulah yang kemudian memicu konflik tajam dengan sufi lain yang
menjadi mufti kerajaan Aceh, yakni Syaikh Nuruddin Ar-Raniri. Usaha
kelompok Ar-Raniri dalam memerangi ajaran panteisme ala Syamsudin itu tak main-main.
Selain pembakaran kitab pegangan dan zawiyyah-zawiyyahnya, Ar-Raniri juga
berhasil meyakinkan pemerintah untuk menghukum bakar Syamsudin beserta para
pengikutnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sepeninggal Ar-Raniri, jejaknya
diteruskan oleh Syaikh Abdul Rauf As-Singkili asal Singkel, Aceh. Ulama muda
yang pernah belajar di Tanah Suci selama sembilan belas tahun itu membawa
Thariqah Syaththariyyah yang lebih bercorak akhlaqi. Ijazah kemursyidan
Syaikh Abdul Rauf Singkel diperoleh dari dua sufi besar Madinah, Syaikh Ahmad
Al-Qusyasyi (wafat 1660M) dan Syaikh Ibrahim Al-Kurani (wafat 1691). Setelah
mendengar konflik antara pengikut Syaththariyyah ala Syamsudin yang
kontroversial dan Syaikh Nuruddin Ar-Raniri, Abdul Rauf diutus gurunya untuk
kembali ke Aceh guna menyebarkan thariqah Syaththariyyah yang benar.
Kedatangannya diterima dengan tangan terbuka oleh kerajaan. Bahkan ia lalu
diangkat menjadi salah satu mufti kerajaan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tokoh lain yang hidup semasa dengan
Syaikh Abdul Rauf Singkel dan pernah juga berguru kepada Syaikh Ibrahim
Al-Kurani serta ulama sufi lainnya di Timur Tengah adalah Syaikh Yusuf
Al-Makassari, ulama pejuang asal Sulawesi Selatan. Setelah mengembara hingga ke
Damaskus, Syaikh Yusuf pulang ke Nusantara dengan mengantongi ijazah kemursyidan
Thariqah Naqsyabandiyyah, Qadiriyyah, Syaththariyyah, Ba’alawiyyah dan
Khalwatiyyah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Di Makassar, Syaikh Yusuf lalu
mengajarkan Thariqah Khalwatiyyah yang dipadu dengan beberapa ritual thariqah
lain yang dikuasainya, dan dikenal kemudian dengan nama Khalwatiyyah
Yusufiyyah. Pengikut thariqah ini juga dikenal sangat militan. Beberapa kali
mereka terlibat bentrokan dengan penjajah dan ditangkapi. Syaikh Yusuf sendiri
kemudian hijrah ke kesultanan Banten, ikut membantu perjuangan rakyat Banten
sambil terus mengajarkan thariqah Khalwatiyyahnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Karena simpati dengan ketulusan
perjuangan Syaikh Yusuf, ulama itu kemudian diangkat menantu Sultan Ageng
Tirtayasa. Sepeninggal Sultan Ageng yang gugur di penjara kompeni Belanda,
Syaikh Yusuf meneruskan perjuangan sang mertua. Ia membangun basis pertahanan
di sekitar Tangerang. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Membela Penjajah</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Namun sayang, karena Sultan Haji,
raja Banten berikutnya lebih cenderung membela kepentingan penjajah, perjuangan
Syaikh Yusuf pun semakin melemah hingga akhirnya tertangkap pada tahun 1683.
Setelah dipindah-pindahkan dari penjara Cirebon ke Batavia, akhirnya pada
tanggal 12 September 1684 ia dibuang ke Ceylon, Afrika Selatan. Di negeri itu
ia menghabiskan sisa usia dengan berdakwah, mengajar dan menulis kitab. Hingga
kini masyarakat Ceylon masih menganggap sang Syaikh sebagai wali dan pahlawan
kebanggan mereka.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Abad enam belas dan tujuh belas
memang merupakan masa-masa penting dalam penyebaran thariqah di nusantara. Pada
abad-abad tersebut, mulai banyak santri dari Nusantara yang lazim dikenal
dengan orang Jawah atau Jawi yang menetap di Tanah Suci untuk belajar ilmu
agama. Bahkan saat itu, jumlah jamaah haji dari Nusantara termasuk yang
terbesar dibanding dari dari negeri-negeri muslim lain. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para santri Jawah itu hidup dalam
satu komunitas tersendiri yang terpisah dari santri-santri negeri lain. Karena
kemampuan berbahasa Arab mereka yang rata-rata pas-pasan, santri-santri junior
lebih banyak belajar kepada para santri senior asal Jawah juga. Setelah cukup
matang barulah mereka mulai belajar kepada ulama besar setempat. Kemudian,
sebagaimana yang dilakukan para pendahulu mereka, setelah usai mengaji ilmu
syariat, para santri Jawah itu lalu berguru ilmu tasawuf kepada ulama sufi
terkenal di kota itu. Setelah era Syaikh Al-Qusyasyi dan Al-Kurani, pada
abad 18, tokoh ulama sufi yang menjadi tujuan belajar utama santri Jawah adalah
Syaikh Muhammad bin Abdul Karim As-Sammani (wafat 1775 M), penjaga makam
Baginda Nabi Muhammad SAW. Ulama yang produktif menulis itu mengajarkan
perpaduan ajaran thariqah Khalwatiyyah, Qadiriyyah, Naqsyabandiyyah dan
Syadziliyyah. Sufi yang dikenal banyak memiliki karamah itu juga menyusun
sebuah ratib dan mengajarkan metode berzikir baru yang belakangan dikenal
sebagai wirid Thariqah Sammaniyyah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Karena kehebatan karamahnya,
thariqah itu sangat diminati para santri Jawah dan segera saja tersebar luas di
nusantara. Salah satu murid utama Syaikh Samman asal nusantara adalah Syaikh
Abdul Shomad Al-Falimbani, ulama pejuang asal Palembang, Sumatera Selatan yang
mengarang beberapa kitab terkenal berbahasa Melayu. Berkat Syaikh Abdul
Shomad pula thariqah itu diterima dengan tangan terbuka dan berkembang pesat di
Kesultanan Palembang. Bahkan, beberapa waktu setelah sang syaikh wafat, Sultan
Palembang membangun sebuah zawiyyah Thariqah Sammaniyyah di kota pelabuhan
Saudi Arabia, Jeddah. Karena besarnya kecintaan para Sultan Palembang
kepada Syaikh Samman dan thariqahnya, tak heran hingga saat ini Thariqah
Sammaniyyah terus berkembang pesat di Sumatera Selatan, bahkan sampai
pulau-pulau lain. Di beberapa daerah di pesisir utara Jawa, misalnya, hingga
ssat ini syair tawassul kepada Syaikh Samman masih sering dikumandangkan setiap
usai shalat tarawih dan witir di bulan Ramadhan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Thariqah ini juga menjadi alat
pemersatu rakyat, ulama dan umara Palembang dalam pertempuran penjajah pada
tahun 1819. Dalam sebuah karya sastra setempat dikisahkan, sekelompok pengikut
thariqah yang mengenakan pakaian serba putih dan menyandang senjata tampak
berzikir dengan keras hingga mencapai fana atau ekstase. Kemudian tanpa rasa
gentar mereka menyerbu dan mengobrak-abrik barisan tentara Belanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Syaikh Abdul Shamad Al-Falimbani
sendiri di masa tuanya hijrah ke Pattani, untuk berdakwah dan membantu umat
Islam setempat yang tengah berjuang melawan penjajah eropa yang datang silih
berganti.Seiring kepulangan santri Jawah yang telah selesai belajar di tanah
suci, menjelang akhir abad delapan belas, berbagai thariqah telah tersebar luas
di nusantara. Setiap daerah memiliki kekhasan thariqahnya sendiri, sesuai yang
dianut petinggi agama setempat. Beberapa daerah juga memiliki tradisi yang
merupakan perpaduan dari berbagai thariqah terkenal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Bermodal Kesaktian Jejak Thariqah
Qadiriyyah dan Rifa’iyyah, misalnya, bisa dikenali lewat kesenian debus yang
tersebar mulai di berbagai kesultanan seperti Aceh, Kedah, Perak, Minangkabau,
Banten, Cirebon, Maluku, dan Sulawesi Selatan. Bahkan kesenian yang
mengedepankan aspek kesaktian itu juga dikenal di komunitas Melayu di Cape Town,
Afrika Selatan, yang mungkin mendapatkannya dari Syaikh Yusuf Al-Makassari dan
murid-muridnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pada mulanya ilmu kebal debus
diberikan para guru thariqah untuk menambah semangat juang murid-muridnya dalam
menghadapi penjajah. Tak heran pertempuran demi pertempuran meletus di berbagai
daerah yang digelorakan oleh ulama dan pengikut tarekat. Selain di Pelambang,
pertempuran lain melawan penjajah yang dilakukan para pengikut thariqah juga
tercatat pernah meletus di Kalimantan Selatan (tahun 1860an), Jawa Barat (1888)
dan Lombok (1891).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dua pertempuran yang disebut
terakhir itu digerakkan oleh ulama dan pengikut Thariqah Qadiriyyah wa
Naqsyabandiyyah (TQN), tarekat baru yang didirikan oleh ulama sufi Makkah asal
Kalimantan Barat, Syaikh Ahmad Khatib As-Sambasi (wafat 1878). Sufi besar itu
mempunyai tiga orang khalifah (asisten, yang kelak bisa menggantikan sebagai
guru utama), yakni Syaikh Abdul Karim Banten, Syaikh Tholhah Cirebon dan Syaikh
Ahmad Hasbullah Madura (tinggal di Makkah). Sepeninggal Syaikh Ahmad Khatib
Sambas, kepemimpinan tertinggi Thariqah Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah di
Makkah dipegang oleh Syaikh Abdul Karim Banten. Kharisma kuat yang memancar
dari diri Syaikh Abdul Karim membuat thariqah ini segera tersebar luas di
nusantara, khususnya Jawa Barat, Jawa Tengah bagian utara dan Jawa Timur.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Setelah Syaikh Abdul Karim wafat,
kepemimpinan TQN tidak lagi terpusat. Thariqah itu berkembang pesat di berbagai
daerah di bawah kepemimpinan para khalifah generasi seudahnya. Pada paruh kedua
abad dua puluh, terdapat setidaknya empat pusat TQN yang penting di Pulau Jawa
: Rejoso (Jombang – Jawa Timur) yang dipimpin oleh Kiai Musta’in Romly,
Mranggen (Demak –Jawa tengah) dipimpin Kiai Muslikh, Suryalaya (Tasikmalaya –
Jawa Barat) dipimpin oleh Abah Anom, dan Pagentongan (Bogor – Jawa Barat)
dipimpin oleh Kiai Tohir Falak. Keempat tokoh besar TQN itu kini telah wafat.
Namun hanya tinggal Suryalaya pula yang sepeninggal pengasuhnya, kepemimpinan
thariqahnya masih efektif hingga saat ini. Sementara ketiga pusat pengajaran
lainnya tidak berhasil melakukan regenerasi. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Di Jawa Timur, misalnya, Kiai
Mustain Romly yang terjun ke politik praktis mulai ditinggalkan pengikutnya.
Ketokohannya kemudian digantikan oleh Kiai Adlan Aly dari Tebuireng.
Sepeninggal Kiai Adlan Aly, ketokohan TQN di Jawa Timur dipegang Kiai Utsman
Al-Ishaqi Surabaya dan dilanjutkan oleh putranya yang legendaris, K.H. Asrori
A-Ishaqi. Sementara di Jawa Tengah, sepeninggal Kiai Muslikh yang kharismatik,
kiprah kethariqahan Mranggen berangsur-angsur surut. Hal yang sama juga terjadi
di Pesantren Pagentongan, Bogor, yang sempat berjaya pada masa kepengasuhan
Abah Falak.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Selain thariqah-thariqah yang sudah
disebut di muka, masih banyak lagi thariqah besar yang masuk ke nusantara pada
pertengahan abad 19. Yang paling besar tentu saja Thariqah Naqsyabandiyyah
Khalidiyyah (TNK), hasil pembaruan thariqah Naqsyabandiyyah yang dilakukan oleh
Maula Khalid Al-Baghdadi.Thariqah ini, menurut berbagai sumber yang dikutip
Martin VB dalam Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, masuk nusantara untuk kali
pertama melalui Syaikh Ismail Al-Minangkabawi, yang mengajar di Singapura.
Melalui tokoh mendapat ijazah dari Syaikh Abdullah Barzinjani (khalifah Maula
Khalid) itu TNK-pun menyebar ke Kerajaan Riau, Kerajaan Minang kemudian seluruh
tanah air. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Perang Paderi</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Di Minang, para pengikut
Naqsyabandiyyah Khalidiyyah yang dipimpin Syaikh Jalaluddin Cangking sempat
terlibat bentrokan dengan pengikut tarekat Syattariyah yang berpusat di Ulakan.
Para penganut Naqsyabandiyyah yang menganggap diri mereka pembaharu mengecam
kaum konservatif di Ulakan, yang ajaran thariqahnya dianggap sudah tercemari
sinkretisme. Belakangan, para tokoh Naqsyabandiyyah di Cangking terlibat peperangan
melawan penjajah Belanda dalam perang Paderi, yang dipimpin Imam Bonjol. Cerita
seputar hubungan antara Perang Paderi dengan thariqah Naqsyabandiyyah
belakangan kembali dipertanyakan, terutama oleh sejarawan Minang dan Tapanuli.
Pemicuya adalah beberapa buku sejarah yang menyatakan Imam Bonjol dan
pasukannya adalah penganut paham Wahhabi yang bermaksud menggusur kaum muslim
tradisionalis di kawasan itu. Wallahu a’lam bish shawwab.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah
semakin berkembang pesat di tanah air melalui jamaah haji sejak Syaikh Sulaiman
Zuhdi, khalifah thariqah tersebut membuka zawiyyah di Jabal Abi Qubais, Makkah
Al-Mukarramah. Untuk wilayah Jawa, misalnya, Syaikh Sulaiman menunjuk tiga
khalifah: Syaikh Abdullah Kepatihan (Tegal), Syaikh Muhammad Ilyas Sokaraja
(Banyumas), dan Syaikh Muhammad Hadi, Girikusumo (Salatiga).Khalifah pertama
hingga wafatnya tidak mengangkat pengganti. Sedangkan kekhalifahan Syaikh Ilyas
diteruskan oleh putranya Kiai Abdul Malik, Purwokerto, lalu oleh Habib Luthfi
Bin Yahya, Pekalongan. Sementara kekhalifahan Syaikh Muhammad Hadi Girikusumo
dilanjutkan oleh putranya Kiai Manshur Popongan Klaten, lalu oleh cucunya Kiai
Salman Dahlawi dan muridnya Kiai Arwani Amin Kudus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Selain mewariskan Thariqah
Naqsyabandiyyah Khalidiyyah, Kiai Abdul Malik juga mewariskan ijazah
kemursyidan beberapa thariqah kepada Habib Luthfi Bin Yahya, salah satunya
adalah Thariqah Syadziliyyah. Bahkan, belakangan pemimpin tertinggi Jam’iyyah
Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah itu lebih identik dengan tarekat
yang berasal dari Afrika Utara tersebut.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Selain melalui jalur Kiai Abdul
Malik, Thariqah Syadziliyyah di Jawa juga dibawa oleh K.H. Muhammad Dalhar
Watucongol, Muntilan, Magelang, K.H. Ahmad Ngadirejo (Klaten/Solo?) dan K.H.
Idris Jamsaren, Solo. Ketiganya memliki mata rantai yg sama: Kyai Ahmad,
Mbah Malik dan Mbah Dalhar mendapatkan ijazahnya dari Syaikh Ahmad Nahrowi
Muhtarom Al-Makki dari Syaikh Muhammad Shalih Al-Mufti Mazdhab Hanafi.
Sementara Kiai Idris Jamsaren yang satu generasi lebih tua mendapatkan ijazah
kemursyidannya dari Syaikh Muhammad Shalih Mufti Al-Hanafi. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dari Mbah Dalhar, ijazah kemursyidan
itu turun kepada putranya K.H. Ahmad Abdul Haqq (Mbah Mad Watucongol), Abuya
Dimyathi (Cidahu, Pandeglang) dan Kyai Iskandar (Salatiga). Sayang ketiga
pewaris kemursyidan Mbah Dalhar itu kini telah wafat. Sementara dari Mbah Idris
Jamsaren, ijazah kemursyidan itu diturunkan kepada K.H.R. Abdul Mu'id
Tempursari, Klaten, kemudian diteruskan oleh putranya K.H.R. Ma'ruf
Mangunwiyoto yg bermukim di kampung Jenengan, Solo. Mbah Ma'ruf sendiri tidak
menurunkan kemursyidannya kepada siapa pun.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Selain kepada putranya, Kyai Ma'ruf,
Kyai Abdul Mu'id Tempursari juga memberi ijazah bai'at kepada K.H. Soeratmo bin
K.H. Amir Hasan, yg akrab disapa Mbah Kyai Idris Kacangan. Selain mendapat
ijazah dari Tempursari, Mbah Idris Kacangan juga mendapatkan ijazah
kemursyidannya dari K.H. Abdul Razaq Tremas Pacitan, yang mendapatkan ijazah
kemursyidannya dari K.H. Ahmad Ngadirejo.Melalui jalur K.H. Ahmad Ngadirejo,
kemudian K.H. Abdul Rozaq Tremas ini, Thariqah Syadziliyah juga diturunkan
kepada K.H. Mustaqim Tulungagung. Kemursyidan Kiai Mustaqim kemudian
dilanjutkan oleh K.H. Abdul Jalil Mustaqim, pengasuh Pondok Pesantren Peta
(Pesulukan Tarekat Agung) Tulungagung.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dan pada akhir abad dua puluh, pusat
pengajaran Thariqah Syadziliyyah terbesar berada di beberapa pesantren :
Pesantren Peta di Tulungagung dengan guru mursyidnya Kiai Abdul Jalil Mustaqim,
Pesantren Watucongol Magelang dengan mursyid Kiai Muhammad Abdul Haqq bin
Dalhar alias Mbah Mad, Pesantren Parakan Temanggung oleh Kiai Muhaiminan
Gunardo, dan Pesantren Cidahu Pandeglang oleh Abuya Dimyathi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Selain di beberapa pesantren
tersebut, pengajaran Thariqah Syadziliyyah juga diberikan oleh guru mursyid non
pesantren. Yang terkenal di desa Kacangan Boyolali oleh Kiai Idris dan –yang
terbesar-- di Noyontakan Pekalongan yang diasuh oleh Habib Luthfi bin Ali bin
Hasyim Bin Yahya. Namun sayangnya saat ini hanya tinggal Habib Luthfi saja yang
masih hidup, sementara yang lain telah wafat sepanjang satu dasa warsa lalu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Yang menarik, meski baru tersebar
luas di awal abad dua puluh, konon Thariqah Syadziliyyah sudah masuk negeri
ini, khususnya Jawa Timur, sejak awal akhir abad 18. Pembawanya adalah Syaikh
Maulana Abdul Qadir Khairi As-Sakandari, seorang ulama asal dari Iskandariyyah
Mesir yang kini dimakamkan di makam auliya Desa Tambak, Kelurahan Ngadi,
Kecamatan Mojo, Kediri, Jawa Timur. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ijazah Dari Rasulullah</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Thariqah besar lain yang ikut
mewarnai khazanah muslim nusantara adalah Thariqah Tijaniyyah yang didirikan
oleh Syaikh Ahmad At-Tijani (1737 – 1815) Sufi dari Afrika Utara. Karena
usianya yang masih muda, thariqah ini baru masuk Indonesia setelah tahun
1920an, melalui Jawa Barat. Pembawanya adalah Syaikh Ali bin Abdullah
At-Thayyib Al-Azhari, ulama pengembara kelahiran Makkah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Di negeri ini kehadiran Thariqah
Tijaniyyah sempat mengundang polemik, karena pendirinya mengaku mendapat ijazah
langsung dari Rasulullah dalam keadaan sadar dan thariqahnya menyempurnakan
serta menutup thariqah-thariqah lain. Meski sempat ditentang oleh ulama
thariqah lain, Tijaniyyah tumbuh subur di Cirebon dan Garut dengan Pesantren
Buntet, Cirebon sebagai pusatnya. Saat ini terdapat tak kurang dari 28 muqaddam,
istilah untuk guru mursyid dalam thariqah ini, yang tersebar di seluruh
Indonesia. Masih banyak lagi thariqah-thariqah lain yang saat ini terus tumbuh
dan berkembang di tanah air, baik yang mu’tabar (keabsahannya diakui) maupun
yang belum diakui. Dari yang diperkirakan datang bersamaan dengan tibanya wali
songo seperti Thariqah Kubrawiyyah, sampai yang baru masuk Indonesia di
penghujung abad dua puluh, seperti Thariqah Naqsyabandiyyah Haqqaniyyah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Masalah kemu’tabaran itu memang
selalu menjadi isu krusial dalam dunia thariqah, karena dengan menyandang
status mu’tabar suatu thariqah diakui ketersambungan sanadnya sampai kepada
Rasulullah. Kemu’tabaran suatu thariqah sekaligus juga menyiratkan kemurniannya
dari pengaruh ajaran metafsik lain yang menyesatkan. Untuk menjaga kemurnian
dan kemu’tabaran ajaran thariqah-thariqah tersebut, sejak tahun 1979, pada
muktamarnya ke-26, warga Nahdlatul Ulama membentuk Jamiyyah Ahlith Thariqah
Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah, badan otonom NU yang melaksanakan mandat warga
nahdliyyin seputar dunia pertarekatan. Dan saat ini Jam’iyyah Ahlith Thariqah
Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah telah mengakui kemu’tabaran empat puluh empat
thariqah di Indonesia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dari organisasi ini diharapkan akan
semakin banyak kemanfaatan lahir dan tersebar di nusantara, dari kaum thariqah.
Sebagaimana selama ini insan thariqah telah membuktikan jati dirinya melalui
dakwah, dzikir dan perjuangan merebut kemerdekaan. Semoga!. (Kang Iftah,
Januari 2009)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sumber : Martin VB (Tarekat
Naqsyabandiyyah di Indonesia dan Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat), dan
beberapa sumber lain.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-68325008926576069722009-08-15T11:29:00.000-07:002009-08-15T11:57:47.250-07:00Serial Tarekat II<div style="color: rgb(0, 51, 0); text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" ><span style="font-family:arial;">Mursyid-mursyid Thariqah di Jawa Saat Ini</span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Setelah berkembang selama lebih dari enam abad, thariqah saat ini telah tersebar di seluruh nusantara. Pada awal abad dua puluh satu ini ribuan guru mursyid tinggal dan mengajarkan ilmunya di seluruh pelosok tanah air. Berikut sekilas profil lima mursyid yang mewakili tiga thariqah terbesar di tanah air: Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, Naqsyabandiyyah Khalidiyyah dan Syadziliyyah.</span></span><span style="font-style: italic;font-size:100%;" ><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Tokoh pertama adalah Abah Anom. Kedudukannya sebagai seorang mursyid Thariqah Qadiriyah wa Naqsyabandiyah sekaligus ulama sepuh membuatnya menjadi tempat berteduh bagi jiwa-jiwa yang dahaga. Sebagai orang tua telah kenyang dengan asam garam kehidupan Abah Anom dengan arif menerima kunjungan tamu-tamunya, siapapun adanya dan apapun kepentingannya. Hidupnya dengan ikhlas dipersembahkan untuk melayani umat manusia.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Belum lagi kemasyhuran pesantren Suryalaya sebagai tempat penyembuhan pecandu narkoba dan penyakit psikis dengan metode Islamic Hidrotherapy, yang formulanya dirancang oleh Abah Anom. Metode ini menggabungkan konsep cold turkey system yang diislamkan melalui mandi taubat, serangkaian shalat dengan dzikir ala Thariqah Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Program yang semula diniatkan untuk membantu program pemerintah tahun 1971 ini kemudian berlanjut terus dan dilembagakan dalam pesantren remaja Inabah.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Abah Anom yang sejak muda tidak makan daging dan selalu minum air putih itu adalah putra kelima KH. Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad (Abah Sepuh) dari istri keduanya Hj. Juhriyah. Ia memang disiapkan ayahnya untuk meneruskan kepemimpinan thariqah di Suryalaya. Selepas pendidikan dasar di sekolah dan pesantren orangtuanya, pada tahun 1930 Abah Anom memulai pengembaraan menuntut ilmu agama Islam secara lebih mendalam.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Diawali dengan mengaji ilmu fiqih di pesantren Cicariang Cianjur, kemudian belajar ilmu alat dan balaghah di pesantren Jambudipa Cianjur. Setelah dua tahun di Jambudipa ia melanjutkan mengaji pada ajengan Syatibi di Gentur Cianjur dan ajengan Aceng Mumu di pesantren Cireungas Sukabumi yang terkenal dengan penguasaan ilmu hikmahnya pada 2 tahun berikutnya. Kegemaran akan ilmu silat dan hikmah kemudian diperdalam di pesantren Citengah Panjalu yang diasuh oleh Ajengan Junaidi, seorang ulama ahli ilmu alat dan hikmah.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kematangan ilmu Abah Anom di usia 19 tahun diuji dengan kepercayaan yang diberikan oleh Abah Sepuh untuk membantu mengasuh pesantren Suryalaya sampai beliau wafat pada tahun 1956 dalam usia 120 tahun. Dua tahun sebelum wafat Abah Sepuh mengangkat Abah Anom menjadi wakil talqinnya, kemudian menjadi mursyid penuh Thariqah Qadiriyah wa Naqsyabandiyah sekaligus pengasuh pesantren menggantikan Abahnya yang mulai sakit-sakitan.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Manajer Handal</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Beban tanggung jawab yang begitu berat tertumpu dibahunya di usianya yang baru menginjak 41 tahun, menenggelamkan Abah Anom ke dalam samudera riyadhah. Kecintaannya kepada pesantren, thariqah dan umat melarutkan hari-harinya dalam ibadah, tarbiyah dan doa.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Sepanjang sisa hidupnya Abah Anom hampir tidak pernah tidur, demikian cerita salah satu keponakan Abah Anom yang pernah mengabdi di rumahnya. Di luar kegiatan ibadah mahdlah, mengajar dan kunjungan, Abah Anom menghabiskan seluruh waktunya dengan melakukan dzikir khafi. Setiap kali kantuk menyerang, Abah Anom segera berwudhu dan shalat sunah lalu melanjutkan dzikirnya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Selain berdzikir, Abah Anom juga seorang manajer yang handal. Di tangannya Suryalaya, yang dulunya pesantren kecil di tengah hutan, berkembang pesat menjadi salah satu pesantren yang sangat disegani di negeri ini. Santri dan pengikutnya yang mencapai angka jutaan tersebar di seluruh Indonesia bahkan negeri-negeri tetangga seperti Malaysia, Singapura, Thailand dan lain sebagainya. Jumlah ini mencakup sekitar 3000 santri yang bermukim untuk belajar dan kuliah di lingkungan pesantren Suryalaya, alumni, puluhan santri remaja Inabah serta jutaan ikhwan-akhwat Thariqah Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN).</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kini di usianya yang semakin senja, Abah Anom tidak lagi secara intens mendampingi santrinya. Tubuhnya yang semakin renta tak lagi mampu mensejajari semangat dan kecintaannya kepada sesama. Karena itu beberapa tahun belakangan semua urusan pesantren dan thariqah diserahkan kepada 3 orang yang ditunjuk sebagai Pengemban Amanat, yang terdiri dari KH. Zainal Abidin Anwar, KH. Dudun Nur Syaidudin dan KH. Nur Anom Mubarok.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Namun demikian dengan sisa-sisa tenaga yang semakin melemah Abah Anom tetap bersikeras menerima semua tamu yang mengunjunginya dari berbagai pelosok tanah air, walau hanya sekedar dengan berjabat tangan. Juga diyakini, secara ruhaniah Abah Anom masih akan terus mengasuh jiwa-jiwa yang membutuhkan tetes demi tetes embun hikmah yang mengalir dari kejernihan telaga hatinya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Tokoh mursyid ternama lain dari Thariqah Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah di Indonesia adalah K.H. Ahmad Asrori Al-Ishaqi, pemimpin Jamaah Al-Khidmah yang berpusat Kedinding Lor, Surabaya. Sebagai ciri khas, Kiai Asrori menambahkan kata Al-Utsmaniyyah di belakang thariqahnya yang merujuk kepada ayahandanya, K.H. Utsman Al-Ishaqi.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kiai Utsman yang masih keturunan Sunan Giri itu adalah murid kesayangan dan badal K.H. Romli Tamim (ayah K.H. Musta’in), Rejoso, Jombang, salah satu sesepuh Thariqah Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah di negeri ini. Ia dibaiat sebagai mursyid bersama Kiai Makki Karangkates Kediri dan Kiai Bahri Mojosari Mojokerto. Sepeninggal Kiai Musta’in (sekitar tahun 1977), Kiai Utsman mengadakan kegiatan sendiri di kediamannya, Sawah Pulo, Surabaya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Sepeninggal Kiai Utsman, tongkat estafet kemursyidan diberikan kepada putranya, Gus Minan, sebelum akhirnya ke Gus Rori. Konon pengalihan tugas ini berdasar wasiat Kiai Utsman menjelang wafatnya. Di tangan Gus Rori jamaah thariqah tersebut semakin membludak. Uniknya, sebelum memegang amanah itu, Gus Rori memilih membuka lahan baru, yakni di Kedinding Lor yang dibukanya dari nol.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Keberhasilannya boleh jadi karena kepribadiannya yang moderat namun ramah, di samping kapasitas keilmuan tentunya. Inilah yang menjadikannya didekati banyak pejabat dan juga kalangan selebriti. Jemaah tarekatnya tidak lagi terbatas pada para pencinta tarekat sejak awal, melainkan melebar ke komunitas yang pada mulanya justru asing dengan tarekat.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;"> </span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Menyajikan Suguhan</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Hebatnya, sekalipun namanya selalu dielu-elukan banyak orang, Gus Rori tetap bersahaja dan ramah, termasuk saat menerima tamu. Ia adalah sosok yang tidak banyak menuntut pelayanan layaknya orang besar, bahkan tak jarang ia sendiri yang menyajikan suguhan untuk tamu.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kini, ulama yang usianya sekitar lima puluh tahunan itu menjadi magnet tersendiri bagi sebagian kaum, khususnya ahli tarekat. Karena kesibukannya dan banyaknya tamu, Gus Rori kini menyediakan waktu khusus buat para tamu, yaitu tiap hari Ahad. Sedangkan untuk pembaiatan, baik bagi jemaah baru maupun jemaah lama, dilakukan seminggu sekali.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Ada tiga macam pembaiatan yang dilakukan Kiai Asrori, yaitu Bai’at bihusnidzdzan bagi pemula, Bai’at bilbarakah (tingkat menengah), dan Bai’at bittarbiyah (tingkat tinggi). Untuk menapaki level-level itu, tiap jemaah diwajibkan melakukan serangkaian zikir rutin sebagai ciri tarekat, yaitu zikir Jahri (dengan lisan) sebanyak 160 kali dan zikir khafiy (dalam hati) 1.000 kali tiap usai salat. Kemudian, ada zikir khusus mingguan (khushushiyah/usbu’iyah) yang umumnya dilakukan berjemaah per wilayah, seperti kecamatan.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kunjungan ke tempat lain – sampai ke mancanegara – pada intinya acaranya sama, yaitu zikir. Sedangkan di kediaman Gus Rori sendiri diadakan dua minggu sekali. Minggu pertama untuk jemaah umum, sedangkan minggu kedua untuk kalangan khusus. Yang kedua ini menarik, karena yang hadir hampir kesemuanya orang Madura. Maka, ceramah dan lainnya berbahasa Madura.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Sementara itu di Jawa Tengah tokoh mursyid thariqah terbilang cukup banyak. Dari kalangan Naqsyabandiyyah Khalidiyyah, misalnya, terdapat salah seorang tokoh besar yang sangat bersahaja. Dialah K.H. Muhammad Salman Dahlawi, pengasuh pesantren Al-Manshuriyah Popongan, Klaten. Ratusan ribu murid Mbah Salman saat ini tersebar di seantero Jawa Tengah, DIY, Jawa Timur bahkan Sumatera.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Mbah Salman, demikian sang kiai akrab disapa, adalah anak laki-laki tertua dari K.H.M. Mukri bin K.H. Kafrawi. Dan dia merupakan cucu laki-laki tertua dari K.H.M. Manshur, pendiri pesantren yang sekarang ini diasuhnya. Kiai Manshur sendiri adalah putra dari Syaikh Muhammad Hadi Girikusumo, salah seorang khalifah Syaikh Sulaiman Zuhdi, guru besar Naqsyabandiyah Khalidiyyah di Jabal Abi Qubais Makkah.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Sebagai cucu laki-laki tertua, Salman memang dipersiapkan oleh sang kakek, K.H.M. Manshur yang di kalangan pesantren Jawa Tengah termasyhur sebagai awliya, untuk melanjutkan tugas sebagai pengasuh pesantren sekaligus mursyid Thariqah Naqsyabandiyah.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Tahun 1953, ketika Salman berusia 19 tahun, sang kakek, yang wafat dua tahun kemudian, membai’atnya sebagai mursyid, guru pembimbing tarekat. Maka, ketika pemuda-pemuada lain seusianya tengah menikmati puncak masa remajanya,–mau tidak mau- Gus Salman harus memangku jabatan pengasuh pesantren sekaligus mursyid.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Untuk menambah bekal pengetahuannya sebagai pengasuh, Gus Salman nyantri lagi ke pesantrennya K.H. Khozin di Bendo, Pare, Kediri selama kurang lebih empat tahun (1956 – 1960). Sebulan sekali, ia nyambangi pesantren yang diasuhnya di Popongan, yang selama Salman mondok di Kediri, diasuh oleh ayahnya sendiri, K.H.M. Mukri.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Sebelum diangkat menjadi mursyid, Salman mengenyam pendidikan di Madrasah Mamba’ul Ulum, Solo dan beberapa kali nyantri pasan (pengajian bulan Ramadhan) kepada K.H.Ahmad Dalhar, Watu Congol, Magelang,</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Pesantren Sepuh</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Seiring dengan perkembangan jaman, pesantren yang diasuh oleh Kiai Salman juga mengalami perkembangan. Jika semula santri hanya ngaji dengan sistem sorogan dan bandongan, mulai tahun 1963 didirikan lembaga pendidikan formal mulai Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Diniyah (1964), Madrasah Aliyah (1966) dan yang terakhir TK Al-Manshur (1980).</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Saat ini pesantren Al-Manshur Popongan terdiri tiga bagian : pesantren putra, pesantren putri dan pesantren sepuh yang diikuti oleh orang-orang tua yang menjalani suluk, lelaku tarekat. Berbagai bentuk kegiatan pesantren juga ditata ulang, sekaligus dengan penunjukkan penanggung jawabnya. Kiai Salman sendiri, selain sebagai sesepuh pesantren, juga mengasuh santri putra dan santri sepuh (santri thariqah) yang datang untuk suluk dan tawajuhhan pada bulan-bulan tertentu.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Belakangan, seiring dengan kian lanjutnya usia beliau, Kiai Salman tampaknya juga menyiapkan kader pribadinya, baik sebagai pengasuh pesantren maupun mursyid thariqah, yaitu Gus Multazam (35 th). Kondisi fisik Kiai yang sangat tawadhu ini, belakangan, memang agak melemah dan intonasi suaranya tidak lagi sekeras dulu. Maka putra ketujuhnya yang lahir di Makkah inilah yang menjadi badalnya (pengganti) untuk memberikan pengajian-pengajian.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Figur yang amat bersahaja, ramah serta tawadlu’ adalah kesan yang akan didapati oleh siapapun yang bertamu ke rumah kiai, yang bulan Ramadlan 1425 H lalu genap berusia 70 tahun menurut perhitungan hijriyah ini. Ketika berbicara dengan para tamunya Kiai Salman lebih sering menundukkan kepala sebagai wujud sikap rendah hatinya. Bahkan tidak jarang, beliau sendiri yang membawa baki berisi air minum dari dalam rumahnya untuk disuguhkan kepada para tamu.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Selain Mbah Salman, ada juga tokoh mursyid Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah di Nangroe Aceh Darussalam. Namanya Teungku Dr. Muhibbudin Waly, putra dari Syaikh Muhammad Waly, seorang guru tarekat Naqsyabandiyah Waliyah di tanah Rencong yang berasal dari nagari Minangkabau.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Dari garis ayahandanya, yang kemudian lebih dikenal dengan julukan Syaikh Muda Waly, mengalir darah ulama besar di Minang. Paman Syaikh Muda Waly, misalnya, adalah Datuk Pelumat, seorang wali Allah yang sangat termasyhur di tanah Minangkabau. Sebagaimana kedudukan pamannya, Syaikh Muda Waly juga mewarisi kharisma dan karomahnya. Konon beliau pernah memindahkan anaknya dari Minangkabau ke Aceh dalam sekejap mata.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Syaikh Muda Waly, ayah Buya Muhibbudin adalah sahabat Syaikh Yasin al-Fadany Mekkah saat masih sama-sama berguru pada Sayyid Ali Al-Maliky, kakek dari Sayyid Muhammad bin Alawy bin Ali Al-Makky al-Maliky al-Hasany. Karena hubungan itu pula, ulama besar tersebut pernah mengijazahkan seluruh tarekat yang dimilikinya kepada Buya beberapa tahun lalu.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Pertemuan berikutnya dengan Syaikh Yasin al-Fadani juga tidak berbeda. Sambil terus memegang tangannya, Syaikh Yasin kemudian memberikan ijazah atas semua hadits Rasulullah yang dikuasainya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Teungku Muhibbudin Waly belajar tarekat pertama kali dari ayahnya, yang membimbingnya meniti tarekat Naqsyabandiyah. Namun karena takzim, setelah dianggap cukup, Syaikh Muda Wali menyerahkan pengangkatan anaknya menjadi mursyid kepada gurunya, Syaikh Abdul Ghoni al-Kampary.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Ahli Ushul Fiqh</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Saat itu di pesisir timur utara pulau Sumatera, ada dua orang guru mursyid besar yang tinggal di daerah Riau. Keduanya termasyhur min jumlatil aulia, termasuk golongan wali-wali Allah, yaitu Syaikh Abdul Ghoni Kampar yang murid-muridnya kebanyakan adalah para ulama dan Syaikh Abdul Wahhab Rokan yang murid-muridnya adalah orang-orang awam.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Belakangan Buya Muhibbudin Waly juga mendapat ijazah irsyad, menjadi guru mursyid, Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah dari ulama kharismatik KH. Shohibul Wafa’ Tajul ‘Arifin (Abah Anom) pengasuh pesantren Suryalaya dan Tarekat Naqsyabandiyah Haqqaniyah dari guru besarnya Syaikh Muhammad Nadzim Al-Haqqany.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Silaturahmi dan selalu belajar kepada para alim ulama memang sudah menjadi kebiasaan yang mendarah daging, bahkan hingga kini. Buya menceritakan nasihat ayahandanya, “Jika kau bertemu dengan orang alim, jangan pernah berdebat. Cukup dengarkan nasihatnya, bertanya seperlunya, minta doa dan ijazahnya lalu cium tangannya.”</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Syaikh Muhibbudin Waly mengambil gelar doktornya di Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar Kairo dengan disertasi tentang Pengantar Hukum Islam. Waktu kuliahnya terbilang singkat yang diselesaikannya tahun 1971.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kini, setelah kesibukannya sebagai anggota DPR RI berakhir tahun 2004 lalu, Buya Muhibbudin Waly lebih banyak mengisi waktunya dengan mengajar tarekat, dan menulis. Saat ini ada beberapa buku tentang Tasawuf dan pengantar hukum Islam yang sedang ditulisnya, sambil menyempurnakan buku ensiklopedi Tarekat yang diberi judul Kapita Selecta Tarekat Shufiyyah.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Waktu senggangnya juga dimanfaatkan untuk “meramu” tiga buah kitab yang diharapkan akan jadi pegangan para murid dan umat Islam pada umumnya. Tiga kitab tersebut adalah Tafsir Waly (Tafsir al-Quran), Fathul Waly (Syarah dari kitab Jauharatut Tauhid) dan Nahjatuh an-Nadiyah ila Martabat as-Shufiyyah (Sebuah kitab di bidang ilmu Tasawuf).</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Sebagai pewaris darah pujangga-pujangga Minangkabau, kemahirannya dalam menulis syair pun tak perlu diragukan lagi. Belum lama ini beliau mengijazahkan syair tawasul tarekat, yang digubahnya sendiri dalam dua bahasa Arab dan Melayu, kepada murid-murid tarekatnya. Syair yang cukup panjang ini menceritakan tentang proses perjalanan suluknya, yang diselingi dengan doa tawasul kepada para pendiri tarekat-tarekat besar dan guru-guru yang dimuliakannya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kini, di usianya yang terbilang senja, Buya mengaku tidak lagi sekuat dulu dalam berkhidmah pada agama, nusa dan bangsa. Namun demikian beliau tetap berusaha melayani umat. Karena itu ia membagi jadwal kegiatan bulannannya menjadi tiga. Bulan pertama Buya tinggal di Jakarta, bulan kedua ia habiskan di Aceh dan bulan ketiga Tengku Muhibbudin melayani undangan ke daerah-daerah lain.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Selain kedua thariqah di muka, thariqah yang pengikutnya tak kalah besar saat ini adalah Thariqah Syadziliyyah. Menjelang akhir abad dua puluh lalu ada beberapa pusat pengajaran thariqah Syadziliyyah di Jawa yang sangat besar, yaitu Pesantren Peta Tulungagung yang diasuh Kiai Abdul Jalil Mustaqim, Pesantren Watucongol Magelang yang diasuh K.H. Ahmad Abdul Haq, Pesantren Parakan Temanggung yang diasuh K.H.R. Muhaminan Gunardo, Pesantren Cibadak Pandeglang yang diasuh K.H. Dimyathi, Zawiyyah Kacangan dipimpin oleh K.H. Idris dan Kanzus Shalawat yang diasuh Habib Luthfi Bin Yahya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Telah Wafat</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Namun sayangnya, sebagian besar pengasuh itu telah wafat. Dan saat ini hanya tinggal Habib Luthfi dan K.H. Ahmad Abdul Haq saja yang masih hidup dan mengajarkan thariqahnya. </span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Habib Luthfi bin Ali bin Haysim Bim Yahya, misalnya, saat ini berkududukan sebagai Khalifah Thariqah Sadziliyyah sekaligus pemimpin tertinggi Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Muktabarah An-Nahdliyyah (JATMAN), organisasi pengikut tarekat yang anggota terbai’atnya mencapai 30 jutaan orang.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Habib Luthfi adalah sosok pelayan umat sejati. Setiap hari, rumahnya di kawasan Noyontaan Gang 7, Pekalongan, Jawa Tengah, selalu marak oleh tamu yang datang dari berbagai daerah di tanah air. Hampir 24 jam, pintu rumah ayah lima anak itu selalu terbuka untuk ratusan orang yang datang dengan berbagai keperluan. Mulai dari minta restu, mohon doa dan ijazah, sampai konsultasi berbagai problematika kehidupan. Biasanya mereka akan merasa tenang setelah mendapat nasihat.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">“Habib, suami saya terkena penyakit liver dan hatinya tinggal 20 persen yang berfungsi. Saya mohon Habib mendoakan suami saya,” kata seorang ibu suatu ketika sambil terisak.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Dengan lembut, Habib Luthfi menghiburnya, “Ibu, tidak ada penyakit yang bisa mematikan seseorang. Semua itu berada di tangan Allah. Karena itu berdoalah. Tak ada yang mustahil bagi Allah, semuanya mungkin.”</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">“Mereka kan tamu saya, sudah menjadi kewajiban saya untuk menghormati tamu. Karena itu, saya selalu terbuka,” demikian jawab Habib Luthfi ketika ditanya tentang para tamunya.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Selain melalui konsultasi yang waktunya nyaris tanpa batas, Habib Luthfi juga menularkan ilmunya melalui majelis taklim yang digelar seminggu dua kali. Selasa malam, ba’da Isya’, Habib Luthfi membacakan kitab Ihya Ulumiddin. Keesokan paginya, pukul 06.00 – 07.30 Habib Luthfi mengajarkan kitab fiqih Taqrib untuk kaum hawa.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Selain kajian mingguan, setiap ba’da Subuh hari Jumat Kliwon, Habib Luthfi juga membacakan kitab Jami’ul Ushul fil Auliya’. Di antara tiga majelisnya, pengajian malam Rabu dan Jum’at pagi itulah yang selalu dihadiri ribuan umat hingga menutup jalan Dr. Wahidin Sudirohusodo.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Meski banyak mengkaji tasawuf, majelis taklim tersebut terbuka untuk siapa saja. Untuk memasuki tarekat, menurut sang Habib, seseorang harus mengerti tauhid dan fiqih terlebih dahulu. Dalam tauhid, misalnya, minimal calon pengikut tarekat harus mengetahui sifat-sifat yang wajib, yang mustahil, dan yang jaiz bagi Allah dan rasul-rasul-Nya. Dalam fiqih, ia harus tahu semua perintah oleh Allah, terutama shalat lengkap dengan syarat kelengkapannya, rukun, dan hal-hal yang membatalkannya. Ia juga harus memahami perkara yang halal dan yang haram, yang diperintahkan dan yang dilarang.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Dengan demikian, seseorang tidak boleh memasuki tarekat begitu saja tanpa mengetahui dan memenuhi syarat-syaratnya, terutama bidang syariat. Karena, pada dasarnya tarekat adalah cara bagaimana membuahkan syariat, sebagaimana dikatakan oleh kaum sufi ath-Thariqatu natijatusy-syariah (tarekat adalah buah dari syariat).</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Bersilaturahmi dan mengaji kepada Habib Luthfi, baik secara langsung maupun melalui buku karyanya, memang menyenangkan. Pribadinya mencerminkan keluwesan dan keleluasaan khas ulama tradisional. Kedalaman ilmunya juga dipadu dengan keluasan wawasan keumatannya, sehingga setiap kalimat mengalir dengan lancar dan penuh hikmah. Beberapa orang juga meyakini, Habib Luthfi sebagai sosok yang waskita, atau dalam bahasa jawa weruh sak durunge winarah, alias mengetahui hal yang belum terjadi.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Ditempa Para Wali</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Tentu saja semua keistimewaan itu tidak datang dengan tiba-tiba. Beberapa ulama besar yang termasyhur sebagai waliyullah telah ikut menempanya sejak kecil. Sebut saja Habib Ahmad bin Ismail Bin Yahya dan Habib Umar bin Ismail Bin Yahya alias Abah Umar, seorang waliyullah yang tinggal di desa Panguragan, Arjawinangun, Cirebon, yang mengasuh Habib Luthfi kecil ketika ia tinggal di desa itu. Dari tokoh eksentrik itulah untuk pertama kalinya Habib Luthfi mempelajari ilmu kehidupan.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Selain itu Habib Luthfi juga pernah berguru kepada Habib Syekh bin Abu Bakar bin Yahya (Cirebon) dan Mbah K.H. Muhammad Bajuri (Indramayu). Puncaknya, Habib yang piawai memainkan alat musik organ dan sering menggubah lagu itu mendalami tarekat Syadziliyyah kepada Al-Habib Muhammad Abdul Malik bin Ilyas Bin Yahya, alias Mbah Malik. Setelah beberapa tahun berguru kepada waliyullah yang tinggal di Purwokerto, Jawa Tengah, itulah Habib Luthfi memperoleh ijazah kemursyidan Thariqah Syadziliyyah.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Kedudukan sebagai pimpinan kaum tarekat di tanah air, memang membuat Habib Luthfi didekati semua kalangan. Ia juga sering dikunjungi para guru mursyid dari berbagai negara, seperti Syaikh Hisham Kabbani, mursyid Tarekat Naqsyabandiyyah Haqqaniyyah dari Amerika Serikat dan Syaikh Muhammad Al-Ya’qoubi, mursyid Tarekat Syadziliyyah dari Damaskus, Syiria. Dalam pertemuan antar mursyid tersebut, di samping saling berkisah tentang aktivitas dakwah masing-masing, biasanya mereka juga salang meminta ijazah atas sanad keilmuan yang dimiliki.</span> <span style="font-weight: bold;">(</span><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Kang Iftah</span>, </span>Januari 2008)</span><br /></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-37683803280493835662009-08-13T00:34:00.000-07:002009-08-13T00:45:42.835-07:00Renungan Dari Sudut Khanaqah<span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><i><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><span class="Apple-style-span" style="color:#003300;">BERTINGKAH SEPERTI TUHAN</span></span></span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><br /></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Di jaman modern, bertingkah seperti tuhan telah demikian lekat dengan kehidupan orang kebanyakan. Demikian halus tipu daya setan sehingga pelaku dan orang-orang di sekitarnya pun tidak merasa bahwa perbuatannya bertentangan dengan kode etik kemakhlukan.</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;"> </span></span></span></span><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Suatu sore seorang pemuda sowan kepada seorang guru mursyid di pesantrennya yang terletak di lereng sebuah gunung di Jawa Barat. Setelah menyampaikan salam dan basa basi, keduanya lalu asyik berdiskusi mengenai akidah dan tasawuf. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Setelah hampir dua jam, si pemuda menjadi terpesona oleh gaya bicara sang mursyid yang berapi-api dan energik. Iseng-iseng ia lalu menanyakan usia kiai yang bertubuh tinggi kekar tersebut. Dan Jawaban sang kiai membuatnya terperanjat, “Umur saya baru saja melewati 75 tahun,” ungkapnya sambil tersenyum. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Pemuda tersebut semakin tertarik, karena bukan saja gaya bicaranya yang masih energik, tetapi seluruh gerak gerik dan langkah kaki sang mursyid pun masih mantap dan kokoh, seakan usianya baru 50 tahunan. Penasaran ia menanyakan resep awet muda dari sang mursyid. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Dengan sorot mata yang menusuk, kiai tersebut menjawab, “Kuncinya satu. Jangan memonopoli kekuasaan Allah atas makhluknya. Jangan bertingkah sebagai tuhan di muka bumi.” </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Pemuda yang semula sangat bersemangat itu langsung terhenyak. Kalimat tersebut begitu dalam maknanya, dan terus terngiang-ngiang di kepalanya sampai berbulan-bulan kemudian. Kata-kata sang mursyid selanjutnya, seakan memindahkan kesadaran nalarnya ke titik hampa. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Jangan bertingkah sebagai Tuhan, Allah penguasa langit dan bumi beserta seluruh isinya, yang curahan kasih sayang-Nya menjangkau –bahkan- setiap nucleus, inti atom, yang tersebar di semesta raya. Tak ada satu makhluk pun yang dibiarkan-Nya hidup tanpa limpahan rizki dan anugerah-Nya, seperti halnya seekor tungau yang remeh temeh pun telah ditetapkan jatah sandang, pangan dan papan sepanjang hidupnya sejak jaman azali. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;"> “Sekarang semakin banyak kepala keluarga --yang hanya karena telah memenuhi kebutuhan nafkah keluarganya lalu-- merasa telah memberi rizki. Banyak juga majikan, yang karena telah memberi upah kepada buruhnya, lalu ia merasa sudah memberi rizki...,” terlintas lagi wajah tegas sang guru di benaknya. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Tokoh kiai tersebut tidak lain adalah KH Zainal Abidin Anwar, wakil talqin Thariqah Qadiriyah Naqsyabandiyah di Suryalaya. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Bertingkah seperti tuhan, bukan sebuah problematika kontemporer. Dalam penggalan sejarah, Al-Quran mengabadikan kisah-kisah orang yang pernah mengaku sebagai tuhan, Namrudz penentang Nabi Ibrahim, Fir’aun seteru Nabi Musa dan Nebukadnezard atau Bukhtanashor musuh Nabi Danial AS. Sejarah juga mencatat beberapa tokoh yang bertingkah layaknya tuhan, seperti Qarun yang congkak dan takabur karena membanggakan kekayaannya yang melimpah ruah. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Dan kini, di zaman modern, bertingkah seperti tuhan ternyata justru semakin lekat dalam kehidupan orang kebanyakan. Demikian halus tipu daya setan sehingga pelaku dan orang-orang di sekitarnya pun tidak merasa bahwa perbuatannya bertentangan dengan kode etik kemakhlukan. Takabur, misalnya, bagi manusia adalah ketergelinciran hati dari sifat ikhlas yang menghiasi kelurusan hidup. Karena ketiadaan kekuatan, kekuasan dan kekayaan yang secara hakiki dimiliki oleh makhluk. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Ibn Athailah Assakandary mengajarkan, “Allah ta’ala melarang kalian mengakui yang bukan hak kalian dari para makhluk. Apakah Dia akan memperkenankanmu untuk mengaku bersifat (dengan sifat) Allah, padahal Dia adalah Pengasuh semesta alam.” (<i>Al-Hikam</i>) </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Penangkal dari ketergelinciran ini adalah <i>tajrid at-tauhid</i>, perlucutan tauhid dari selainnya, terutama terutama dalam ranah Rububiyah, keyakinan bahwa hanya Allah saja satu-satunya zat yang menciptakan, menjaga dan mengayomi alam semesta. </span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;color:#009900;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="white-space: pre-wrap; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">Sementara, apapun yang dilakukan manusia adalah bagian dari proses perjalanan ta’abud, penghambaan diri, kepada sang Maha Raja. Maka bersikap sebagai sesama hamba dengan –apapun dan siapapun- makhluk Allah yang lain adalah kemutlakan yang harus dijalani, tanpa embel-embel apapun. (<b><i>Kang Iftah</i></b>, Jakarta 2005)</span></span></span></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-86577596771609046292009-03-13T00:03:00.000-07:002009-03-13T01:39:39.739-07:00Sejarah Pengajaran Al-Quran<div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:arial;"></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);"><span style="font-family:arial;">Dari Malaikat Jibril Sampai TK Al-Quran</span></span></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);font-size:180%;" ><br /></span></div><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center; color: rgb(0, 153, 0);"><span style="font-style: italic;font-size:100%;" ><span style="font-family:arial;">Pengajaran Al-Quran telah mewarnai sejarah peradaban Islam. Berbagai metode telah digunakan dalam pengajaran tersebut, dari yang ala Baginda Nabi sampai metode kilat.</span></span><span style="font-size:100%;"><br /></span></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Bulan Ramadhan telah tiba. Banyak orang berlomba-lomba mengkhatamkan Al-Quran. Masjid dan mushalla pun mendadak semarak dengan pengajian dan tadarrus Al-Quran. Pagi, siang, sore dan malam kaum muslimin seakan larut dalam bacaan Al-Quran. Ya, Ramadhan memang identik dengan Al-Quran, karena di bulan inilah kitab suci paling utama itu diturunkan oleh Allah Ta’ala. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Disamping mengkaji dan mendalami kandungan Al-Quran, tentu akan sangat menyenangkan sekali jika selama Ramadhan ini kita bisa mengkhatamkan Al-Quran berkali-kali. Sebab setiap huruf Al-Quran yang dibaca akan menghasilkan sepuluh kebajikan. Bisa dibayangkan berapa banyaknya pahala yang akan diperoleh jika kita berhasil mengkhatamkan Al-Quran. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Apalagi di bulan Ramadhan, ketika setiap kebajikan yang dilakukan umat Islam pahalanya dilipatgandakan berpuluh bahkan ratusan kali lipat. Belum lagi ditambah keistimewaan yang dijanjikan Rasulullah atas orang yang mengkhatamkan Al-Quran, yakni doanya saat khataman diamini lima puluh ribu malaikat. Sungguh luar biasa! </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Namun untuk mengkhatamkan bacaan Al-Quran seorang tentu tidak semudah membalikkan telapak tangan. Selain harus mengenal dengan baik huruf-huruf Arab, tentu juga dibutuhkan keterampilan tersendiri agar dapat membaca Al-Quran secara tartil alias baik, benar dan lancar. Dari kata tartil inilah lahir istilah murattal atau pembacaan Al-Quran dengan baik, benar dan lancar dengan irama standar, seperti yang sekarang banyak dijual dalam bentuk kaset atau CD.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sebutan “baik” disini memiliki banyak aspek. Selain etika dalam membaca Al-Quran, kata baik tersebut juga menyangkut masalah sikap terhadap Al-Quran. Di mana seorang muslim dalam membaca Al-Quran tak sekedar menetapi pra syaratnya seperti suci badan, pakaian dan tempat, tetapi juga berusaha menyucikan hati dan perasaan. Agar saat membaca Al-Quran yang muncul di hati adalah perasaan cinta dan penuh kerinduan kepada Sang Pemilik Al-Quran.<br /><br />Sebab Al-Quran adalah kalamullah (firman Allah), maka membacanya berarti berdialog dengan Allah SWT. Bagaimana kita bisa merasakan bahwa setiap rangkaian huruf-hurufnya adalah untaian sajak-sajak cinta dari sang Khalik yang penuh hikmah dan kedalaman untuk makhluk-Nya.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sistem <span style="font-style: italic;">Face to Face</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sementara ungkapan “benar” yang dimaksud tentu terkait masalah tajwid (ilmu hukum-hukum membaca Al-Quran). Benar dalam membaca Al-Quran tentu berarti benar dalam mengucapkan huruf sesuai makhrajnya, benar dalam memanjang-pendekkan bacaan sesuai mad-nya dan benar dalam mendengung-tidakkan sambungan huruf sesuai dengan hukum bacaannya. Benar juga berarti harus tahu pada bagian mana bacaan boleh berhenti (waqaf) dan lanjutnya (washal) atau berhenti tetapi tidak boleh mengambil nafas (saktah).</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sementara sebutan “lancar” dalam membaca menyangkut ketekunan diri dalam berlatih membaca Al-Quran. Semakin sering membaca Al-Quran akan semakin mengalir dan merdu pula irama bacaan kita. Semakin lancar kita membaca Al-Quran, akan semkain cepat pula proses pengkhataman Al-Quran. Dan semakin cepat khatam dan mengulangnya lagi dari awal, akan semakin banyak pula kesempatan kita menimbun pahala khataman Al-Quran.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dalam rangka mendidik umat Islam agar mampu membaca Al-Quran dengan baik, benar dan lancar itulah para ahlil Quran (sebutan untuk orang-orang yang menguasai rahasia Al-Quran) membuka pengajaran membaca Al-Quran. Dua-duanya, baik yang belajar maupun mengajar Al-Quran disebut-sebut nabi sebagai umat terbaik. Diriwayatkan dari Utsman bin Affan dn Ali bin abi Thalib, Rasulullah SAW bersabda, “Yang terbaik di antara kalian adalah orang yang mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya.” (HR Abu Ubaid) </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sejak kapankah proses pengajaran Al-Quran ini berlangsung? Siapakah guru-murid pertama dalam ta’limul Quran? Dan bagaimana perkembangan pengaran Al-Quran dari masa ke masa? Berikut laporannya..<br /></span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sebagai firman Allah Ta’ala, tentu pengajar Al-Quran pertama kali adalah Allah SWT sendiri dan murid pertamanya adalah malaikat Jibril. Adapaun waktu pengajaran Al-Quran pertama ini hanya Allah jualah yang maha mengetahui. </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dari malaikat Jibril kemudian Al-Quran disampaikan atau diajarkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW secara talaqqi. Sistem <span style="font-style: italic;">talaqqi </span>atau yang juga lazim disebut <span style="font-style: italic;">mushafahah</span> adalah metode pengajaran di mana guru dan murid berhadap-hadapan secara langsung (<span style="font-style: italic;">face to face</span>). </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Tak hanya mengajarkan ayat-ayat baru, secara rutin Malaikat Jibril juga mengunjungi Nabi untuk memeriksa hafalan dan bacaan beliau. Diriwayatkan oleh Sayyidah Fatimah Az-Zahra, Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Jibril mengajariku membaca Al-Quran setahun sekali. Dan tahun ini ia telah membacakan Al-Quran dua kali padaku. Aku menduga ini pertanda ajalku sudah dekat.” (HR Bukhari)</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Kunjungan Jibril ini diperlukan, sebab ayat-ayat Al-Quran tidak diturunkan sekaligus dalam urutan seperti yang sekarang termaktub dalam mushaf-mushaf Al-Quran. Al-Quran turun secara berangsur-angsur selama masa kenabian beliau dan dengan urutan yang acak sesuai asbabun nuzul yang telah ditakdirkan Allah SWT. Ayat Al-Quran yang pertama kali turun, yakni ayat 1 - 5 Surah Al-‘Alaq, misalnya, kini menempati urutan surah ke – 96 dari 114 surah yang telah diturunkan. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Metode talaqqi dalam pengajaran ayat-ayat yang belum dihafal dan pengulangan hafalan untuk menguatkan dan melancarkan yang dicontohkan oleh malaikat Jibril dan Rasulullah itulah yang kemudian menjadi cetak biru (blue print) sistem pengajaran Al-Quran di dunia Islam hingga saat ini. Metode talaqqi tersebut di Indonesia dikenal dengan sebutan sistem sorogan Al-Quran (ini untuk membedakan dengan sorogan kitab kuning).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Murid Angkatan Pertama</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sedangkan tradisi Jibril membacakan ayat-ayat Al-Quran secara rutin kepada Nabi SAW dan memeriksa bacaan serta urutan ayat dan surah yang beliau hafal tersebut kini menjadi tradisi di pesantren-pesantren Al-Quran yang disebut takriran atau nderes. Ada juga tradisi sema’an, yakni seorang hafizh menjaga hafalannya dengan membacakan ayat-ayat Al-Quran yang dihafalnya di hadapan orang banyak yang menyimaknya sambil membuka mushaf Al-Quran untuk memeriksa kebenaran bacaannya.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Setelah dua fase pertama –dari Allah Ta’ala kepada Malaikat Jibril dan dari Malaikat Jibril kepada Rasulullah SAW secara berangsur-angsur— dimulailah pengajaran Al-Quran secara umum kepada umat manusia. Urut-urutan orang-orang yang belajar Al-Quran sama persis dengan urutan orang-orang yang masuk Islam. Karena ketika mereka menyatakan keislaman, saat itu pula mereka langsung mempelajari ayat demi ayat Al-Quran. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Manusia pertama yang belajar dan menghafal ayat suci Al-Quran setelah baginda Nabi adalah Sayyidah Khadijah, istri baginda Nabi Muhammad SAW. Kemudian disusul oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib (sepupu Nabi), Abu Bakar Shiddiq (sahabat terdekat Nabi) dan Zaid bin Haritsah (pembantu keluarga Nabi). Abu Bakar kemudian membawa teman-teman dekatnya untuk masuk Islam dan mempelajari Al-Quran. Mereka antara lain Utsman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, Zubair bin Awwam, Thalhah bin Ubaidillah dan Sa’ad bin Abi Waqash. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mereka itulah murid angkatan pertama madrasah Al-Quran yang didirikan baginda Nabi Muhammad SAW. Mereka pulalah yang untuk pertama kalinya merasakan sentuhan sistem pendidikan kenabian yang dibawa Rasulullah SAW. Melalui hati-hati bersih angkatan pertama umat Islam inilah cahaya Al-Quran memancar menerangi alam semesta. Sungguh sangat beruntung! </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ketika jumlah umat Islam di Makkah semakin bertambah, Rasulullah pun mulai membagi tugas mengajarkan Al-Quran kepada beberapa sahabat beliau yang dipandang memiliki kemampuan lebih. Dalam Thabaqat karya Ibnu Sa’ad, As-Siyar wal Maghazi karya Ibn Ishaq, At-Taratib Al-Idariyyah karya Kattani dan Sirah Ibn Hisyam tercatat nama beberapa sahabat yang pernah ditugaskan baginda Nabi untuk mengajar Al-Quran. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Para sahabat yang beruntung tersebut adalah Abdullah bin Mas’ud yang mengajar secara umum di Makkah, Khabbab yang mengajar pasangan suami istri Fatimah bin Khaththab dan Sa’id bin Zaid, dan Mush’ab bin Umair yang diperintahkan baginda Nabi untuk mengajarkan Al-Quran kepada penduduk Madinah beberapa waktu sebelum hijrah. Ada juga nama Rafi’ bin Malik Al-Anshari yang disebut-sebut sebagai orang yang pertama kali membawa Surah Yusuf ke Madinah, sebelum masa hijrah. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Karena melalui utusan-utusan terpilih, pengajaran Al-Quran dengan sistem pendelegasian itu pun berhasil dengan gemilang. Ketika Rasulullah hijrah ke Madinah, misalnya, beliau diperkenalkan dengan Zaid bin Tsabit, anak berusia sebelas tahun yang ketika itu telah menghafal enam belas surah Al-Quran. Belakangan remaja cerdas itu semakin dekat dengan baginda Nabi karena dipercaya menjadi salah seorang pencatat wahyu.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Madrasah Al-Quran Pertama</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Setelah pembangunan Masjid Nabawi usai, Rasulullah lalu memerintahkan membangun suffah, bangunan tambahan semacam beranda di samping bangunan induk masjid, dan menjadikannya sebagai pusat pengajaran Al-Quran dan belajar baca tulis umat Islam. Tak kurang dari sembilan ratus sahabat “mendaftar” sebagai murid di suffah tersebut.<br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Selain Rasulullah yang mengajar Al-Quran, beberapa sahabat lain seperti Abdullah bin Sa’id bin Al-Ash, Ubadah bin Ash-Shamit, dan Ubay bin Ka’ab membantu mengajar Al-Quran dan baca tulis untuk sahabat lain yang masih buta huruf. Bisa dibilang suffah inilah cikal bakal pesantren Al-Quran dan Taman Pendidikan Al-Quran yang sekarang marak berdiri di masjid dan mushalla.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pengajaran di suffah itu sangat istimewa karena ditangani langsung oleh baginda Nabi. Abdullah bin Umar memberikan gambaran cara nabi mengajar, “Nabi Muhammad membacakan Al-Quran kepada kita. Dan setiap kali sampai pada ayat sajdah yang menyuruh bersujud, beliau mengucap takbir lalu bersujud.” (HR Muslim). Dalam Al-Intishar karya Al-Baqillani dikisahkan, Utsman bin Abil Ash menceritakan bahwa dirinya selau ingin mengaji langsung kepada Rasulullah SAW, dan bila sedang tidak bisa menemui beliau, Ustman pun mendatangi rumah Abu Bakar Shiddiq. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Abdullah bin Mughaffal mengisahkan, jika ada orang yang baru masuk Islam yang hijrah ke Madinah, Rasulullah menyuruh salah seorang Anshar untuk menampungnya serta mengajarinya Al-Quran dan pengetahuan keislaman lainnya. Selain itu para shabat juga seringkali berkumpul di masjid untuk saling bertukar ilmu dan mengajarkan ayat-ayat Al-Quran yang dihafalnya (diriwayatkan Abu Ubaid dalam Fadhail).</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Selain di Madinah, beberapa sahabat ahlul Quran juga dikirim oleh baginda Nabi ke berbagai daerah untuk mengajar. Di antara mereka adalah Mu’adz bin Jabal yang dikirim Yaman, Abu Ubaid yang diutus ke Najran, dan Wabra bin Yuhanna yang ditugaskan ke Shan’a.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pada masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar Shiddiq, pengajaran Al-Quran diteruskan oleh para sahabat besar. Saat itu di Madinah dan Makkah saja terdapat ratusan penghafal Al-Quran yang setiap saat siap membagi pengetahuannya. Namun ketika pecah perang penumpasan nabi palsu di Yamamah hampir sepertiga dari jumlah tersebut gugur sebagai syahid. Peristiwa inilah yang kemudian melatarbelakangi pembukuan Al-Quran atas perintah khalifah pertama, Abu Bakar Shiddiq.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Para penghafal Al-Quran yang tersisa kemudian terus menurunkan ilmunya kepada generasi sesudahnya baik yang tinggal di kota Madinah dan Makkah maupun kota-kota dan negeri lain yang baru saja ditaklukan oleh pemerintahan Islam. Di antara mereka bahkan ada yang berkelana hingga jauh ke timur, seperti Sa’ad bin Abi Waqash yang mengembara hingga ke negeri Cina.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Karena tempat pengajarannya yang tidak lagi terpusat di Madinah, belakangan muncul beberapa kesalahan bacaan yang dilakukan oleh murid-murid sahbat yang tinggal jauh dari Makkah dan Madinah. Karena dianggap membahayakan, Khalifah Utsman dan para sahabatnya berinisiatif membakukan penulisan dan ejaan Al-Quran dalam dialek Quraisy. Utsman pun membentuk tim beranggotakan 12 orang yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Rasm Utsmani</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dari hasilnya kerja tim tersebut lahirlah mushaf dengan <span style="font-style: italic;">rasm</span> (ejaan) Utsmani yang menjadi panduan baku penulisan Al-Quran. Seluruh mushaf yang berbeda dengan mushaf Utsmani lalu dimusnahkan untuk menghilangkan potensi perbedaan di kemudian hari. Al-Quran rasm Utsmani ini pula yang kemudian diajarkan secara turun menurun kepada umat Islam hingga saat ini.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dari hasil didikan para sahabat tersebut lalu bermunculan ulama Ahlul Quran dari kalangan tabi’in, seperti Muslim bin Jundub yang belajar dari Abdullah bin Abbas dari Ubay bin Ka’ab, Abdullah bin Sa’ib Al-Mazumi yang mendapatkan pengajaran Qurannya dari Ubay bin Ka’ab dan Umar bin Khaththab, Hasan Al-Bashri yang mendapatkannya dari Abu Aliyah dari Umar bin Khaththab, Al-Mughirah bin Abi Syihab Al-Makhzumi yang mempelajarinya dari Utsman bin Affan, Abdullah bin Hubaib As-Silmi yang mendapatkannya dari lima sahabat besar ahlul Quran (Ibn Mas’ud, Utsman, Ali, Ubay dan Zaid bin Tsabit) dan masih banyak lagi. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Meski ejaan Al-Quran telah diseragamkan, namun dalam praktek pengajarannya setelah era sahabat muncul perbedaan <span style="font-style: italic;">qiraat</span> (dialek) pengucapan lafadz-lafadz dalam Al-Quran. Berbeda dengan kasus perbedaan ejaan pada masa Khailfah Utsman, perbedaan diaelek ini tidak menyebabkan perbedaan makna atau perubahan ejaan. Karena itu perbedaan qiraat itu tetap dibiarkan dan tumbuh menjadi kekayaan khazanah keilmuan Islam. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Meski berkembang menjadi sepuluh qiraat, ada juga yang berpendapat 12 dan 20, namun yang ada tujuh dialek (<span style="font-style: italic;">qiraat sab’ah</span>) yang paling populer dan hingga kini terus dipelajari. Masing-masing qiraat itu kemudian dikenal dengan nama imam-imam besar kalangan tabi’ut tabi’in dan generasi sesudahnya yang mengajarkannya. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mereka adalah Imam Nafi’ bin Nu’aim, lahir di Madinah 70 H dan wafat di Isfahan pada 169 H, mempunyai sanad Al-Quran yang bersambung sampai Rasulullah melalui Abdurrahman bin Hurmuz dari Muslim bijn Jundub; Imam Abdullah ibn Katsir Al-Makki (45 – 120 H), sanadnya melalui Abdullah bin Saib Al-Mazumi; Imam Abu Amr bin Al-Ala (68 – 154 H), sanadnya melalui Hasan Al-Bashri; Imam Abdullah bin Amir Al-Yahsubi (21 – 118 H), sanadnya melalui Al-Mughirah bin Abi Syihab; Imam ‘Ashim bin Abin Nujud Al-Asadi Al-Kufi (wafat 127 H), sanadnya melalui Abdillah bin Hubaib As-Silmi; Imam Hamzah bin Habib Al-Kufi (80 – 156 H), sanadnya melalui Sulaiman bin Himran dari Yahya bin Wasab; dan Imam Ali bin Hamzah Al-Kisai (119 – 189 H), ia adalah guru mengaji keluarga Harun Ar-Rasyid, sanadnya bertemu dengan Imam Ashim melalui Hamzah dari Isa bin Umar.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dari ketujuh qiraat tersebut, yang sangat populer dan diajarkan di hampir seluruh negeri muslim –termasuk Indonesia— adalah qiraat Imam Ashim Al-Kufi. Meski begitu tak jarang seorang kiai pengajar Al-Quran mencampurnya dengan mengambil qiraat-qiraat dengan periwayat terbanyak.<br /></span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dari jalur sanad Imam Ashim ini beberapa tokoh ulama tahfizhul Quran nusantara seperti Syaikh Dimyathi Tremas, K.H. Moenawwir Krapyak, Syaikh As’ad Makassar, dan beberapa kiai lain di Gresik dan Surabaya mengambil pelajaraan dan ijazah pengajaran Al-Qurannya. Kemudian dari para kiai tersebut lahirlah pesantren-pesantren Al-Quran yang kini menjamur di seluruh Indonesia. (Lebih lengkap mengenai jaringan pesantren Al-Quran di Indonesia saat ini baca tulisan <span style="font-style: italic;">Sejarah Pengajaran Al-Quran II</span>)</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mengiringi perkembangan zaman, pengajaran Al-Quran pun terus berkembang. Jika awalnya hanya digelar di masjid, mushalla dan pesantren Al-Quran melalui pengajian sorogan (talaqqi), saat ini pengajian Al-Quran juga diajarkan di kelas-kelas sekolah dengan metode yang lebih variatif. Jika sebelum era 1980an pengajian hijaiyyah dan juz amma hanya mengenal kaidah Baghdadi, kini telah lahir berbagai metode inovatif seperti Qiraati dan Iqra’ yang dikembangkan melalui Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) yang tumbuh bak cendawan di musim hujan. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Bahkan belakangan ditemukan metode-metode kilat belajar membaca Al-Quran, seperti Tarsana, metode tujuh membaca Al-Quran dan sebagainya. Semua itu tentu dimaksudkan untuk mempermudah umat Islam belajar membaca Al-Quran dengan baik, benar dan lancar. Agar umat Islam semakin rajin mengkhatamkan Al-Quran dan meraih keagungan pahalanya, terutama di bulan suci Ramadhan yang baru saja datang. Semoga! (<span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Kang Iftah</span>, pernah dimuat di majalah alkisah edisi 19, Ramadhan 1429/2008)</span><br /></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-39366791534088340942009-03-12T23:42:00.001-07:002009-11-30T03:10:44.502-08:00Sejarah Pengajaran Al-Quran II<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 102, 0); font-weight: bold;font-family:arial;font-size:180%;">Jaringan Pesantren Al-Quran Di Nusantara</span><span style="font-size:180%;"><br /></span></div><span style="color: rgb(51, 204, 0);font-family:arial;font-size:100%;"><br /></span><div style="text-align: center; font-style: italic; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Ratusan ribu majelis pengajaran Al-Quran tersebar di seluruh penjuru nusantara. Sebagian besar di antaranya terlembagakan dalam pesantren-pesantren Al-Quran yang saling berkaitan dalam jejaring guru-murid.<br /></span></div><span style="color: rgb(51, 204, 0);font-family:arial;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;"><br />Membaca Al-Quran tentu saja amalan yang sangat utama, apalagi di bulan Ramadhan yang merupakan bulan diturunkannya Al-Quran. Selain menjadi menambah perbendaharaan pahala kita, membaca Al-Quran juga menjadi hiburan batiniah tersendiri yang sangat mengasyikkan. Bacaan ayat-ayat suci yang mengalir lancar dari bibir seakan mengantarkan perbincangan kita dengan sang khaliq.<br /><br />Namun sayangnya, seiring perkembangan zaman, ketika pengajian Al-Quran di kota besar tak lagi sesemarak dulu, lancar dan fasih membaca Al-Quran bukan lagi keterampilan yang mudah ditemukan pada generasi muda Islam. Bahkan maraknya pertumbuhan Taman Pendidikan Al-Quran dan berbagai metode pengajaran kilat Al-Quran tak mampu mengimbangi derasnya gelombang modernisasi dan westernisasi budaya.<br /><br />Mempelajari Al-Quran –termasuk cara membacanya-- memang tak semudah membalikkan telapak tangan. Untuk mendapatkan hasil yang diharapkan, dibutuhkan seorang guru khusus yang benar-benar mempunyai kemampuan dan otoritas (ijazah) pengajaran Al-Quran. Sebab proses pembelajaran Al-Quran menyaratkan adanya talaqqi (pertemuan guru – murid secara langsung) dalam prosesnya.<br /><br />Sebab para ulama ahlul Quran meyakini, satu-satunya orang yang bisa membaca Al-Quran dengan fasih dan memahami isinya dengan benar adalah Rasulullah SAW yang mendapat pengajaran langsung dari malaikat Jibril. Sementara tingkat kebenaran bacaan orang-orang selain Rasulullah paling bagus hanya mendekati kefasihan beliau saja. Itu pun jumlahnya tidak banyak. Pengakuan akan ketepatan cara membaca Al-Quran tersebut harus mendapat pengakuan dari Rasulullah SAW.<br /><br />Itulah sebabnya, meski pada zaman Rasulullah banyak sahabat yang hafal Al-Quran, tetapi hanya beberapa orang saja yang mendapat mandat untuk mengajarkan Al-Quran. Artinya hanya mereka inilah yang bacaan Al-Qurannya diakui nyaris sempurna sehingga layak mengajari orang lain.<br /><br />Demikian pula pada generasi berikutnya yang belajar langsung kepada Sahabat Nabi. Meskipun jumlah murid mereka dari kalangan tabiin cukup banyak, namun hanya sebagian kecil saja yang diberi otoritas (ijazah) untuk mengajarkan cara membaca Al-Quran. Demikian seterusnya pada generasi tabiut tabiin dan generasi-generasi sesudahnya hingga zaman modern yang terus menjaga ketersambungan silsilah sanadnya. Mereka inilah yang biasa disebut ulama ahlul Quran.<br /><br />Bagaimana dengan murid-murid lain yang juga menyelesaikan pelajarannya, namun tidak sampai mendapat ijazah pengajaran Al-Quran. Tentu saja mereka tetap boleh menularkan ilmunya, meski tentu nilai keberkahannya tidak sama dengan yang mendapat ijazah pengajaran Al-Quran. Paling tidak, dari mereka bisa dipelajari cara membaca Al-Quran dengan benar, karena mereka juga mendapatkannya dari guru-guru yang memiliki ijazah pengajaran.<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;">Muara Sanad Al-Quran </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;"><br />Di Indonesia sendiri saat ini berdiri puluhan ribu tempat pengajaran Al-Quran. Namun hanya sebagian saja yang benar-benar memiliki ijazah pengajaran Al-Quran. Sebagian lagi tidak memiliki ijazah, namun pernah belajar kepada ulama yang memiliki otoritas pengajaran Al-Quran. Ada juga yang dengan niat baik, membuka pengajaran Al-Quran, meski tidak memiliki ijazah dan tidak juga pernah berguru kepada orang yang mempunyai ijazah.<br /><br />Tempat-tempat pengajaran Al-Quran, dan jaringannya, yang memiliki ijazah sanad Al-Quran biasanya berupa pesantren tahfizhul Quran (penghafalan Al-Quran). Dan uniknya hampir semua pesantren Al-Quran tersebut saling memiliki keterkaitan guru murid. Sebab menurut sejarahnya, seluruh tradisi penghafalan Al-Quran di pesantren-pesantren tradisional di nusantara ini hanya memang bermuara kepada beberapa nama.<br /><br />K.H. Drs. Muntaha Azhari, pembantu rektor III Institut Perguruan Tinggi Ilmu-ilmu Al-Quran (PTIQ) Jakarta, yang pernah melakukan penelitian dalam bidang tersebut menyebutkan nama Mbah Kiai Moenauwir Krapyak (Yogyakarta), Syaikh Dimyathi Tremas (Pacitan – Jawa Timur) dan Syaikh As’ad Makassar sebagai tiga dari beberapa tokoh pembawa tradisi penghafalan Al-Quran sekaligus memiliki sanad bersambung hingga Rasulullah. Dari ulama ahlul Quran tersebutlah kebanyakan sanad pesantren Al-Quran modern bermuara.<br /><br />Jika anda berminat belajar atau hendak merekomendasikan tempat belajar membaca dan menghafal Al-Quran yang memiliki silsilah bersambung hingga Rasululah SAW (meski tidak semuanya memiliki ijazah pengajaran), berikut ini ulasan singkat tempat-tempat tersebut.<br /><br />Membahas pesantren Al-Quran modern tentu tidak lepas dari nama pesantren Krapyak, Yogyakarta. Sebab dari pesantren yang didirikan Mbah Moenauwir di awal abad 20 ini telah lahir banyak sekali pesantren alumni. Mbah Moenawwir mendalami pengajian Al-Qurannya selama enam belas tahun di di Makkah. Beberapa gurunya yang mengajarkan tahfizh, tafsir dan qiraat sab’ah di Makkah antara lain Syaikh Abdullah Sanqoro, Syaikh Sarbini, Syaikh Mukri, Syaikh Ibrahim Huzaimi, Syaikh Manshur, Syaikh Abdus Syakur dan Syaikh Musthofa.<br /><br />Karena kecemerlangannya dalam mengaji, guru qiraat sab’ahnya, Syaikh Yusuf Hajar, memberinya ijazah sanad qiraah yang bersambung hingga Rasulullah: sesuatu yang sangat jarang didapatkan murid-murid Syaikh Yusuf karena sangat sulit persyaratannya. Dalam silsilah tersebut Kiai Moenauwir berada pada urutan ketiga puluh lima. Ada juga sanad lain yang diperolehnya dari Syaikh Abdul Karim bin Umar Al-Badri Ad-Dimyathi, yang sedikit lebih pendek.<br /><br />Pesantren yang kini memiliki nama Al-Munawwir ini berada di bagian selatan pusat kota Yogyakarta. Saat ini pesantren yang telah membuka berbagai unit pendidikan formal, mulai tingkat taman kanak-kanak hingga ma’had ali (pesantren luhur), itu diasuh oleh generasi kedua : K.H. Zainal Abidin Munawwir, K.H Ahmad Warson (penyusun kamus Al-Munawwir), K.H. Attabik Ali, K.H. Najib (pengasuh tahfzhul Quran) dan beberapa kiai lain.<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;">Dekat Sunan Kudus</span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;"><br />Masih di Yogyakarta, ada juga beberapa pesantren Al-Quran yang merupakan pesantren alumni Krapyak. Yang paling terkenal adalah Pondok Pesantren Sunan Pandan Aran, yang didirkan oleh al-maghfurlah K.H. Mufid Mas’ud. Pesantren yang berada di kilometer 12 jalan raya Kaliurang ini kini diasuh oleh putra-putri Mbah Mufid yang dipimpin oleh K.H. Mu’tashim Mufid.<br /><br />Sementara di Jawa Tengah, jumlah pesantren Al-Quran lebih banyak lagi. Di kota Solo, misalnya, terdapat Pesantren Al-Muayyad yang diasuh oleh K.H. Abdul Rozaq Shofawi dan Pesantren Al-Qurani yang diasuh oleh K.H. Abdul Karim. Kedua pesantren yang sama-sama berlokasi di kampung Mangkuyudan, Purwosari, Laweyan Solo, itu memiliki sanad yang berbeda. Pesantren Al-Muayyad memiliki sanad dari Krapyak, Yogyakarta, sedangkan Pesantren Al-Qurani dari Tremas Pacitan.<br /><br />Pesantren Al-Quran besar lain di Jawa Tengah terdapat di kota kretek, Kudus. Namanya Pesantren Yanbuul Quran yang berdiri di Kajeksan, tak jauh dari makam Sunan Kudus. Pesantren yang didirkan oleh al-maghfurlah K.H. Arwani Amin (alumnus Krapyak) itu kini diasuh oleh K.H. Ulil Albab dan K.H. Ulin Nuha itu juga menjadi salah satu pusat pengajaran Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah.<br /><br />Tak jauh dari Kudus, di Demak juga berdiri beberapa pesantren Al-Quran. Yang paling terkenal adalah Pesantren Bustanul ‘Usyaqil Quran yang didirikan oleh K.H. Muhammad bin Syaikh Mahfudz At-Tarmasi di Desa Betengan. Kini Pesantren Betengan asuh oleh generasi kedua, K.H. Muhammad Harir. Ada juga Pesantren Nurul Quran, Sayung, yang diasuh oleh K.H. Masroni. Selain mengasuh pesantren Al-Quran, Kiai Masroni juga dikenal sebagai badal mursyid dalam Thariqah Syadziliyyah yang diasuh oleh Habib Luthfi Bin Yahya, Pekalongan.<br /><br />Sementara di timur Kudus, tepatnya di daerah Kajen, Pati, berdiri Pesantren Mathali’ul Huda yang diasuh oleh K.H. Nafi’ Abdillah dan adik-adiknya. Pesantren peninggalan Mbah Kiai Abdullah Salam itu juga dikenal sebagai tempat pengajaran Thariqah Naqsyabandiyyah Khalidiyyah.<br /><br />Selain itu masih ada lagi Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber di Wonosobo. Pesantren yang didirikan oleh almarhum K.H. Muntaha dan kini diasuh oleh K.H. Ahmad Faqih Muntaha itu juga membuka pendidikan umum mulai taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi. Pesantren Al-Quran lain yang sangat terkenal adalah Pesantren Benda Bumiayu yang didirikan oleh K.H. Suhaimi (murid Mbah Munawwir, Krapyak).<br /><br />Di luar pesantren, pengajaran Al-Quran juga digelar Masjid Kauman Semarang. Pengajian itu awalnya diasuh oleh al-maghfur lah Kiai Abdullah Umar, murid mbah Munawwir Krapyak, Yogyakarta. Sepeninggal Mbah Abdullah Umar, pengajian itu diteruskan oleh rekan dan murid-muridnya.<br /><br />Sementara di Jawa Barat pengajaran Al-Quran berpusat di beberapa kota. Yang paling terkenal adalah Cirebon yang mempunyai tiga pesantren Al-Quran besar dan beberapa pesantren Al-Quran kecil. Yang terbesar adalah Pesantren Al-Quran Kempek (diasuh oleh K.H. Umar Sholeh), Pesantren Gedongan diasuh oleh K.H. Amin Siradj (paman K.H. Said Aqil Siradj) dan Pesantren Tahfzhul Akhlaq di Winong yang diasuh K.H. Rohibulloh.<br /><br /></span><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;">Beasiswa Penghafal Al-Quran</span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;"><br />Selain Cirebon, di Indramayu juga terdapat pesantren Al-Quran yang sedang naik daun, yaitu Pesantren Tarbiyatul Wildan yang diasuh K.H. Mamduh. Pesantren tahfizhul Quran ini terkenal karena membuka program tahfizh untuk anak-anak. Pola pengajaran pesantren ini mengadopsi sistem pendidikan di pesantren induknya, Pesantren Tarbiyatul Wildan Sedayu, Gresik, Jawa Timur.<br /><br />Selain dua kota tersebut pengajaran tahfizhul Quran juga terdapat di Manonjaya (Tasikmalaya), Pesantren Darit Tafsir Pagentongan, Bogor, dan Pesantren Al-Falah Bandung yang diasuh Ajengan Syahid.<br /><br />Sedangkan di Provinsi Banten, pesantren Al-Quran paling terkenal adalah Pesantren Cidahu, Cadasari, Pandeglang, yang didirikan oleh almarhum Abuya Dimyathi. Ada juga Pesantren Cikaduen, Banten, yang merupakan peninggalan K.H. Damanhuri.<br /><br />Dan yang paling gress adalah Pesantren Darul Quran Bulaksantri Karangtengah Tangerang, yang diasuh oleh muballigh kondang Ustadz Yusuf Mansur. Untuk menguatkan program penghafalan Al-Qurannya, pesantren yang terkenal dengan program beasiswa pembibitan penghafal Al-Qurannya mendatangkan pengajar-pengajar Al-Quran dari beberapa pesantren Al-Quran terkenal di Jawa Tengah, seperti Yanbu’ul Quran Kudus dan Usyaqil Quran Betengen, Demak.<br /><br />Tak kalah dengan provinsi lainnya di pulau Jawa, provinsi Jawa Timur yang dikenal sebagai gudangnya pesantren besar juga memiliki ratusan pesantren Al-Quran. Beberapa di antaranya sangat terkenal dan menjadi tujuan santri Al-Quran dari berbagai daerah untuk mengaji, baik yang baru mulai menghafal maupun yang hendak tabarukan.</span></span><div><span style="color: rgb(51, 204, 0);font-family:arial;font-size:100%;"><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;"><br />Selain Pesantren Tremas Pacitan yang sebagaimana Krapyak juga menjadi muara silsilah sanad Pesantren Al-Quran, pengajian tahfizhul Quran terkenal tersebar di Gresik, Jombang, Kediri, dan Langitan. Uniknya beberapa pesantren Al-Quran tersebut merupakan bagian atau unit dari pesantren-pesantren kitab terkenal seperti Ploso, Lirboyo, Langitan dan Tebuireng.<br /><br />Di Jombang, misalnya, ada pesantren Madrasatul Qur’an Tebuireng diasuh oleh K.H. Musta'in Syafi'i, Pesantren Nurul Quran Bendungrejo (diasuh K.H. Jumail Ruslan), dan Pesantren Nurul Jadid Plandi (diasuh K.H. Abdul Afif). Sementara di Kediri program penghafalan Al-Quran terdapat di Madrasah Murottilil Quran (MMQ) yang diasuh K.H. Abdullah Kafa bih Machrus dan Pesantren Darussalam yang diasuh K.H. Maftuh Bashtul Birri. Keduanya berada dalam lingkungan Pesantren Lirboyo. Ada juga Pesantren Maunahsari, Bandar Kidul, yang didirikan oleh K.H. Mubasyyir Munzir.<br /><br />Masih banyak lagi nama pesantren di Jawa Timur yang tidak akan cukup diceritakan di sini. Jika anda berminat mendapatkan informasinya, anda bisa menghubungi kantor cabang terdekat Jam’iyyatul Qurra wal Huffadz (JHQ) NU, organisasi sayap NU yang menaungi para qari dan qariah serta penghafal Al-Quran di Indonesia. (</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;">Kang Iftah</span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#006600;">, pernah dimuat di majalah Alkisah edisi 19, terbit Ramadhan 1429/2008)</span><br /><br /></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-87165932668304533172009-03-12T22:16:00.001-07:002009-03-13T00:29:35.698-07:00Baitul Mal Dalam Lintasan Sejarah<div style="text-align: center; font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:arial;">Lembaga Pengelola Keuangan Dunia Islam</span><br /></span></div><br /><div style="text-align: center; font-style: italic; color: rgb(0, 153, 0);"><span style="font-family:arial;">Tak disangka, lembaga keuangan yang telah mengantarkan Islam pada puncak kejayaannya itu berawal dari sebuah kantung milik Abu Bakar Shiddiq.</span><br /></div><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Islam, dalam perjalananan sejarahnya banyak mengukir prestasi yang gilang gemilang. Pada masa kejayaannya Islam menjadi mercu suar peradaban dunia, baik dalam aspek sosial, ekonomi, politik maupun ilmiah. Dan hebatnya, semua aspek tersebut mendunia karena berbalut syariat yang bersumber dari Al-Quran, sunnah dan fatwa para alim ulama. Bahkan banyak konsep pengelolaan negara ala kaum muslimin tersebut yang kemudian menjadi inspirasi banyak ilmuwan dan negarawan dari generasi-generasi sesudahnya.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Negeri-negeri Islam di jaman pemerintahan Al-Khulafaur Rasyidun, Dinasti Umayyah di Damaskus, Dinasti Abbasiyyah di Baghdad, Dinasti Umayyah II di Andalusia dan Dinasti Utsmaniyyah di Istambul dikenal sebagai negeri yang makmur. Kesenjangan antara si kaya dan si miskin tidak terlihat mencolok, karena pemerataan ekonomi yang cukup baik. Dan salah satu pilar terpenting yang menopang pilar ekonomi tersebut, tanpa menafikan adanya kebocoran di sana sini yang merupakan kesalahan manusiawi, adalah sistem pengelolaan keuangannya yang dikelola berdasarkan syariat, yang bermuara di lembaga baitul mal.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Baitul Mal, menurut <span style="font-style: italic;">Ensiklopedi Hukum Islam</span> terbitan Ikhtiar Baru Van Hoeve, berasal dari dua kata Arab: bait yang berarti rumah, dan al-mal yang berarti harta. Jadi baitul mal adalah rumah untuk mengumpulkan atau menyimpan harta. Sedangkan secara <span style="font-style: italic;">ishtilahi</span> (terminologis), menurut Syaikh Abdul Qadim Zallum (1983) dalam <span style="font-style: italic;">Al-Amwaal Fi Daulah Al Khilafah</span>, baitul mal adalah lembaga yang mempunyai tugas khusus menangani segala harta umat, baik berupa pendapatan maupun pengeluaran negara. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sumber pemasukan bagi Baitul Mal dan pengelolaan hartanya diatur secara rinci oleh para fuqaha. Imam Al-Mawardi, penyusun kitab <span style="font-style: italic;">Al-Ahkam As-Sulthaniyyah</span>, kitab standar ilmu ketatanegaraan Islam menjelaskan, sumber pemasukan tetap bagi baitul mal adalah shadaqah (termasuk di dalamnya zakat) dan fai’ atau upeti yang diperoleh di luar peperangan. Termasuk dalam fai itu juga <span style="font-style: italic;">jizyah </span>(pajak uang) dan <span style="font-style: italic;">kharaj </span>(pajak hasil bumi) yang diambil dari kafir dzimmi. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Harta Karun</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Imam Hanafi dan Imam Malik menambahi sumber pemasukan baitul mal dengan <span style="font-style: italic;">ghanimah</span> (harta rampasan perang). Sementara Syaikh Wahbah Az-Zuhaili, menambahinya dengan harta warisan milik orang yang tidak memiliki ahli waris, kelebihan dari batasan sepertiga harta wasiat, seperlima (<span style="font-style: italic;">khumus</span>) dari <span style="font-style: italic;">rikaz</span> (harta karun), hasil pertambangan. Dan Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani menambahi lagi dengan hasil dari pemanfaatan barang milik umum kaum muslimin, seperti kebun wakaf, dan hasil dari pemanfaatan barang milik negara.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mengenai zakat, Imam Syafi’i menolak memasukan zakat ke dalam barisan sumber pemasukan baitul mal. Namun belakangan banyak ulama yang memberi toleransi dengan syarat, harta zakat diletakkan pada kas atau bagian (<span style="font-style: italic;">diwan</span>) khusus baitul mal karena pendistribusiannya yang memiliki aturan tersendiri, yakni hanya untuk delapan <span style="font-style: italic;">ashnaf</span> (kelompok) yang telah disebutkan di dalam Al Qur’an. Adapun prosentase pembagiannya diserahkan kepada ijtihad kepala negara.<br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Kekayaan baitul mal yang diperoleh dari barang milik umum umat Islam juga harus diletakkan pada diwan tersendiri. Sebab harta tersebut menjadi hak milik seluruh kaum muslimin, yang oleh kepala negara harus dibelanjakan untuk urusan kemaslahatan kaum muslimin, sesuai ijtihadnya yang didasarkan kepada syari’at. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sedangkan harta dari sumber lain, yang merupakan hak Baitul Mal, diletakkan secara bercampur pada diwan umum dan dibelanjakan untuk urusan umat (termasuk santunan untuk delapan ashnaf) dan urusan negara seperti gaji pegawai dan pejabat, serta apa saja yang penting menurut pandangan negara.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Apabila harta-harta ini cukup untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan rakyat, maka cukuplah dengan harta tersebut. Apabila tidak, maka negara berhak mewajibkan pajak (<span style="font-style: italic;">dharibah</span>) kepada seluruh kaum muslimin, untuk menunaikan tuntutan dari pelayanan urusan umat. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Masih banyak lagi aturan yang ditetapkan ulama dalam pengelolaan kekayaan baitul mal. Dari yang rutin sampai yang insidental seperti untuk membiayai pelaksanaan kewajiban jihad, atau penanggulangan bencana alam. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Lalu sejak kapan tepatnya baitul mal berdiri? </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Para sejarawan bersepakat bahwa lembaga baitul mal secara fungsional sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW. Yaitu sejak kaum muslimin mendapatkan ghanimah berjumlah besar seusai Perang Badar. Ketika itu para shahabat berbeda pendapat tentang mekanisme dan prosentase pembagiannya. Lalu turunlah ayat pertama surah Al-Anfal yang menjelaskan pembagian tersebut:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >“<span style="font-style: italic;">Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah, ‘harta rampasan perang itu adalah milik Allah dan Rasul. Oleh karena bertaqwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesama kalian, dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kalian benar-benar orang yang beriman.</span>”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ayat tersebut menegaskan bahwa harta rampasan perang adalah bagi seluruh kaum muslimin dan Rasulullah SAW selaku waliyyul amri diberi wewenang oleh Allh untuk membagikannya berdasarkan prinsip kemaslahatan kaum muslimin. Dengan demikian, dimulai fungsi baitul mal yang pengelolaannya secara sederhana dilakukan sendiri Rasulullah SAW.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Juru Catat</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pada masa Rasulullah SAW, baitul mal masih berkonotasi pihak (<span style="font-style: italic;">al-jihat</span>) yang ditunjuk Rasulullah untuk menangani setiap harta benda kaum muslimin, baik berupa pendapatan maupun pengeluaran. Saat itu baitul mal belum mempunyai tempat khusus untuk menyimpan harta atau pengarsipan yang rapi untuk mencatatnya. Sebab harta yang diperoleh ketika itu belum banyak dan selalu langsung habis dibagi-bagikan kepada kaum muslimin dan dibelanjakan kepentingan umum.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Baitul mal pada masa Rasulullah SAW, belum memiliki kantor, arsip atau kepengurusan (diwan) tersendiri. Meski begitu budaya beliau telah mengangkat para juru catat di luar urusan menulis wahyu atau surat menyurat. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Muaiqib bin Abi Fatimah Ad-Dausiy, misalnya, ditunjuk Baginda Nabi menjadi pencatat harta ghanimah. Sedangkan Az Zubair bin Al-Awwam bertugas mencatat harta zakat, Hudzaifah bin Al-Yaman sebagai penulis taksiran panen hasil pertanian warga Hijaz, Abdullah bin Ruwahah sebagai penulis taksiran panen hasil pertanian warga Khaibar, Al-Mughirah bin Syu’bah sebagai pencatat hutang piutang dan mu’amalah yang dilakukan negara, serta Abdullah bin Arqam sebagai penulis urusan kemasyarakatan terkait kepentingan kabilah dan sumber airnya. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Hanzhalah bin Shaifi, sahabat yang bertugas sebagai juru tulis Nabi SA, menceritakan, “Rasulullah SAW menugaskan aku dan mengingatkan aku atas segala urusan pada hari ketiga (setelah peperangan)”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >“Tidaklah datang harta atau makanan kepadaku selama tiga hari,” lanjut Hanzhalah, “kecuali Rasulullah SAW selalu mengingatkannya, agar segera didistribusikan. Rasulullah SAW tidak suka melalui suatu malam dengan ada harta (umat) masih berada di sisi beliau.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sepeninggal Rasulullah SAW, Sayyidina Abu Bakar diangkat menjadi Khalifah. Tradisi sederhana baitul mal pun masih terus berlangsung di tahun pertama kekhilafahannya (11 H/632 M). Setiap kali harta ghanimah datang dari wilayah-wilayah kekuasaan Islam, Abu Bakar langsung membawanya ke Masjid Nabawi dan membagi-bagikannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya. Dalam pembagian tersebut Khalifah Abu Bakar dibantu oleh Abu Ubaidah bin Al-Jarrah.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Baru pada tahun kedua kepemimpinannya (12 H/633 M), Khalifah Abu Bakar merintis embrio baitul mal sebagai lembaga mandiri. Saat itu baitul mal tak lagi sekedar bermakna pihak (al-jihat) yang menangani harta umat, namun sudah menjadi tempat (al-makan) untuk menyimpan harta negara. Bentuknya pun masih sangat sederhana, Abu Bakar menyiapkan sebuah karung atau kantung khusus di untuk menyimpan harta yang dikirimkan para gubernur ke Madinah. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Namun Abu Bakar Shiddiq adalah pemimpin yang sangat amanah. Meski mewarisi kekuasaan Rasulullah dalam mengelola keuangan umat, ia tidak pernah secuil pun menggunakannya untuk kepentingan pribadi. Untuk memenuhi keperluan nafkah dirinya dan keluarganya, sang khalifah itu memilih itu tetap berdagang. Terbukti pada hari kedua setelah dibai’at sebagai Khalifah, Abu Bakar kembali ke pasar untuk berdagang. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;font-family:arial;" >4000 Dirham Setahun</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Diriwayatkan secara mengharukan oleh lbnu Sa’ad (wafat 230 H/844 M), penulis biografi para tokoh muslim, suatu ketika khalifah tengah berjalan ke pasar dengan memikul dagangannya yang berupa bahan pakaian di pundaknya. Di tengah jalan, ia berjumpa dengan sahabatnya, Umar bin Khaththab. Umar bertanya, “Anda mau kemana, wahai Khalifah?” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Abu Bakar menjawab, “Ke pasar.” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Umar berkata, “Bagaimana mungkin Anda melakukannya, padahal Anda telah memegang jabatan sebagai pemimpin kaum muslimin?” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Abu Bakar menjawab, “Lalu dari mana aku akan memberikan nafkah untuk keluargaku?” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Umar berkata, “Pergilah kepada Abu Ubaidah (pengelola Baitul Mal), agar ia menetapkan sesuatu untukmu.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Karena Abu Bakar merasa segan, Umar pun menemaninya menemui Abu Ubaidah, sang bendahara negara (pejabat baitul mal). Oleh Abu Ubaidah lalu ditetapkan santunan (<span style="font-style: italic;">ta’widh</span>) tahunan untuk khalifah sebesar 4000 dirham, jumlah yang sesuai untuk kebutuhan hidup seseorang secara sederhana.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Meskipun santunan itu telah ditetapkan secara sah secara syariat, namun hal itu tidak membuat Khalifah Abu Bakar senang dan tentram. Tak ingin sedikit pun terbebani oleh harta kaum muslimin, menjelang ajalnya Abu Bakar berpesan kepada ahli warisnya untuk mengembalikan santunan sejumlah 8.000 dirham yang pernah diterimanya selama dua tahun dari baitul mal. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ketika sepeninggal Abu Bakar Shiddiq keluarganya mengembalikan uang tersebut ke baitul mal, Umar bin Khaththab yang diangkat menjadi khalifah menggantikan Abu Bakar berkomentar, “Semoga Allah merahmati Abu Bakar. Ia telah benar-benar membuat payah (berat) orang-orang yang datang setelahnya (untuk mengikutinya).” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Setelah Abu Bakar wafat, Khalifah Umar bin Khaththab mengajak bendaharawan masuk ke rumah Abu Bakar untuk membuka kantung baitul mal. Ternyata Umar hanya mendapatkan satu dinar saja yang tersisa di dalamnya. Abu Bakar telah benar-benar menasharrufkan harta baitul mal untuk kemaslahatan umat Islam.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pada masa kekhalifahan Umar bin Khaththab, kejayaan Islam semakin terlihat. Para mujahid muslim yang dipimpin oleh panglima-panglima yang ditunjuk khalifah berhasil menaklukan banyak negeri. Yang terbesar adalah Kisra (Persia) dan Qaishar (Romawi) di Palestina dan Mesir. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Seiring dengan hal itu semakin banyak pula harta rampasan yang mengalir ke kota Madinah, sehingga tak bisa lagi ditampung dalam sebuah kantung. Khalifah Umar kemudian membangun sebuah rumah khusus untuk penyimpanan harta dan membentuk diwan-diwannya.<br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dalam tata administrasi baitul mal, diwan berarti tempat di mana para penulis baitul mal bekerja dan arsip-arsip disimpan, atau kantor baitul mal. Terkadang diwan juga diartikan arsip itu sendiri. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Menurut salah satu riwayat, latar belakang pembentukan diwan pada masa Khalifah Umar adalah ketika suatu malam Abu Hurairah menyerahkan harta yang melimpah ruah yang diperolehnya dari Bahrain, sekitar tahun 20 H. Khalifah Umar pun bertanya kepadanya, “Apa yang kamu bawa ini?” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Abu Hurairah menjawab, “Saya membawa 500 ribu dirham.” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Umar berkata, “Apakah itu harta yang halal?” </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Abu Hurairah menjawab, “Demikianlah adanya.” </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dua Potong Pakaian</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Karena gembira Khalifah Umar pun kemudian naik mimbar, memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian berkata, “Wahai manusia, sungguh telah datang kepada kita harta yang banyak, jika kalian menghendaki, kami akan menimbangnya bagi kalian. Jika kalian menghendaki, kami akan menghitungnya.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Seorang laki-laki berkata, “Wahai Amirul Mu’minin, buatlah diwan-diwan (kantor) baitul mal untuk kaum muslimin, sehingga mereka dapat mengambil bagiannya dari sana.”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Umar bin Khaththab lalu bermusyawarah dengan kaum muslimin mengenai pembentukan diwan-diwan baitul Mal tersebut. Di antara yang hadir tampak Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, dan Al-Warid bin Hisyam bin Al-Mughirah. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sayyidina Ali berkata, “Bagikanlah harta yang terkumpul kepadamu setiap tahun dan janganlah engkau tahan dari harta itu sedikitpun” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Utsman berkata, “Aku melihat harta yang banyak yang mendatangi manusia. Jika mereka tidak diatur sampai diketahui mana orang yang sudah mengambil bagiannya dan mana yang belum, maka aku khawatir hal ini akan mengacaukan keadaan.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dan Al-Warid bin Hisyam bin Al-Mughirah berkata, “Ketika tinggal di Syam aku melihat raja-rajanya membuat diwan-diwan dan membangun angkatan perangnya.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mendengar keterangan tersebut, maka Khalifah Umar menyetujuinya. Khalifah Umar juga mengangkat para penulis (sekretaris pemerintah) dan membangun angkatan perang yang digaji secara profesional dari harta Baitul Mal. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Terkadang sang khalifah juga menyisihkan seperlima bagian dari harta ghanimah dan membawanya ke masjid untuk dibagi-bagikan. Bisa dibilang pada masa Umar bin Khaththab itulah baitul mal berdiri secara resmi dan profesional sebagai kelembagaan keuangan umat dan negara.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sebagaimana Abu Bakar, Khalifah Umar bin Khaththab pun sangat berhati-hati dalam mengelola baitul mal, sesuai aturan syariat. Dalam salah satu pidatonya tentang hak seorang khalifah dari baitul mal, yang dicatat oleh lbnu Katsir (700-774 H/1300-1373 M) dalam tarikhnya, Khalifah Umar berkata, “Tidak dihalalkan bagiku dari harta milik Allah ini melainkan dua potong pakaian musim panas dan sepotong pakaian musim dingin serta uang yang cukup untuk kehidupan harian seorang Quraisy biasa. Dan aku adalah orang biasa seperti kebanyakan kaum muslimin.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Kemajuan baitul mal semakin terasa pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan (23-35 H/644-656 M). Namun, karena terpengaruh oleh keluarganya, banyak kebijakan pengelolaan baitul mal Khalifah Usman yang mendapat protes dari umat. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ibnu Syihab Az Zuhri (51-123 H/670-742 M), seorang ahli hadits, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad berkomentar tentang kekhalifahan Utsman. “Usman telah mengangkat sanak kerabat dan keluarganya dalam jabatan-jabatan tertentu pada enam tahun terakhir dari masa pemerintahannya. Ia memberikan khumus (seperlima) kepada Marwan (sekretarisnya yang kelak menjadi khalifah keempat Bani Umayyah) dari pemasukan ghanimah Mesir, serta harta lain yang jumlahnya sangat banyak kepada kerabatnya,” kata Ibnu Syihab Az-Zuhri. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >“Usman menafsirkan tindakannya itu sebagai suatu bentuk silaturahmi yang diperintahkan oleh Allah SWT. Ia juga menggunakan harta dan meminjamnya dari Baitul Mal sambil berkata, ‘Abu Bakar dan Umar tidak mengambil hak mereka dari Baitul Mal, sedangkan aku mengambilnya dan membagi-bagikannya kepada sebagian kerabatku.’ Itulah sebab rakyat memprotesnya,” kata Az-Zuhri. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Selama Matahari Terbit</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Kondisi, fungsi dan pengawasan baitul baru kembali ke relnya semula pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib (35-40 H/656-661 M), yang menggantikan Utsman yang gugur terbunuh. Sebagaimana Abu Bakar dan Umar, Khalifah Ali juga mendapat santunan tahunan dari Baitul Mal. lbnu Katsir menceritakan, jatah pakaian Imam Ali bin Abi Thalib dari baitul mal hanya bisa menutupi tubuh sampai separo kakinya, dan sering kali bajunya itu penuh dengan tambalan.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ketika pecah Perang Shiffin, antara Ali dan Mu’awiyah, banyak orang dekat Khalifah Ali menyarankannya mengambil dana dari Baitul Mal untuk menghadiahi orang-orang yang sudah membantunya. Tujuannya baik, untuk mempertahankan persatuan umat dan dan mengokohkan pemerintahan yang sah. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mendengar usulan itu, Imam Ali sangat marah dan berkata, “Apakah kalian memerintahkan aku untuk mencari kemenangan dengan kezaliman? Demi Allah, aku tidak akan melakukannya selama matahari masih terbit dan selama masih ada bintang di langit.”(Enskilopedi Hukum Islam, 1999)</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Sepeninggal Khulafaur Rasyidun, kekhalifahan umat Islam jatuh ke tangan Dinasti Bani Umayyah. Baitul mal pun berubah fungsi. Abul A’la Al-Maududi menyebutkan, jika pada masa sebelumnya baitul mal dikelola dengan penuh kehati-hatian sebagai amanah Allah SWT dan kaum muslimin yang dikelola secara transparan, pada masa pemerintahan Bani Umayyah lembaga baitul mal sepenuhnya berada di tangan penguasa tanpa dapat dipertanyakan atau dikritik oleh rakyat. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Baitul mal sempat kembali ke tempat yang seharusnya pada masa pemerintahan khalifah kedelapan Bani Umayyah, yakni Umar bin Abdul Aziz (717-720 M). Dengan kebersihan hatinya pemimpin yang berjuluk khulafaur rasyidun kelima itu berupaya keras menjaga baitul mal dari pemasukan yang tidak halal dan pendistribusian yang tidak pada tempatnya secara syariat.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Khalifah Umar menekan para Amir bawahannya untuk mengembalikan harta yang tidak halal yang sebelumnya mereka ambil dari baitul mal dan sumber-sumberr lain yang tidak sah. Tak hanya memerintah, Umar bin Abdul Aziz sendiri mengembalikan harta pribadinya sendiri senilai 40.000 dinar ke Baitul Mal. Harta itu ia peroleh sebagai warisan dari ayahnya, Abdul Aziz bin Marwan.<br /></span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Namun, kondisi baitul mal yang telah dikembalikan kepada fungsi yang haq itu tidak bertahan lama. Keluarga Bani Umayyah yang cemas kehilangan hartanya lalu membunuh khalifah yang jujur itu dengan meracuninya. Para pengganti Umar kembali bertindak seperti leluhurnya yang mengangkangi baitul mal untuk kepentingan pribadi. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Meski kocar-kacir, pemerintahan Bani Umayyah juga memberikan beberapa sentuhan positif dalam pengelolaan baitul mal. Di antaranya perubahan sistem bahasa arsip dan pencatatan pemasukan serta pengeluaran ke dalam bahasa Arab, sehingga memudahkan pemeriksaan. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Bahasa Arsip</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Awalnya hanya pengeluaran saja yang dicatat dalam bahasa Arab, sementara pemasukan ditulis dalam bahasa wilayah tempat harta itu diperoleh. Pada tahun 81 H, pada masa pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan, dari Bani Umayyah, seluruh diwan (arsip) yang mencatat segala sesuatu mengenai urusan harta negeri syam dan akhirnya seluruh negeri Islam, diubah penulisannya dengan bahasa Arab.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Keserakahan para penguasa Bani Umayyah terus menggerogoti sendi-sendi Baitul Mal dan berlanjut pada masa kekhalifahan Bani Abbasiyah. Tak sedikit kritik yang datang dari kaum ulama shalih yang hidup pada setiap masa itu. Namun semuanya diabaikan atau sang ulama diintimidasi agar tutup mulut.<br /><br />Imam Abu Hanifah, pendiri Madzhab Hanafi, misalnya, pernah mengritik dengan pedas kebijakan Khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (khalifah kedua Bani Abbasiyah, yang dipandangnya berlaku curang dalam mengelola Baitul Mal. Ketika Al-Manshur sering memberikan hadiah kepada orang-orang dekatnya dengan uang dan perhiasan yang diambil dari baitul mal. Tak hanya mengritik, Imam Abu Hanifah juga menolak ketika Khalifah Al-Manshur memberinya bingkisan pada hari raya. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Imam Abu Hanifah berkata, “Amirul Mukminin tidak memberiku dari hartanya sendiri. Ia memberiku dari baitul mal, milik kaum muslimin. Sedangkan aku tidak memiliki hak untuk mengambil darinya..”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Setelah Abbasiyyah runtuh, baitul mal terus hidup di negeri-negeri muslim yang dikelola dengan secara Islami. Baitul mal ikut menjadi saksi kejayaan Islam di Andalusia, kehebatan kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi dalam Perang Salib dan berkibarnya bendera kedigjayaan kekhalifahan terakhir yang dipimpin oleh Dinasti Utsmani di Turki. Pamor baitul mal baru benar-benar pudar ketika khilafah terakhir itu runtuh pada tahun 1924.<br /><br />Dan kini ketika banyak orang yang mendambakan kembalinya kejayaan Islam, mungkin sudah waktunya baitul mal sebagai satu-satunya mesin pengelola keuangan kaum muslimin yang berlandaskan syariat dihidupkan kembali. Mungkin sudah waktunya umat Islam bersatu dalam sebuah sistem ekonomi mandiri yang berpihak kepada keadilan dan kejujuran, agar kedigjyaan umat Islam tidak terus menjadi utopia. (<span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Kang Iftah</span>, pernah dimuat di majalah Alkisah edisi 21, Syawwal 1429/2008)</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-25373062433829687312009-03-12T21:45:00.000-07:002009-03-13T01:33:29.476-07:00Membaca Lagi Kitab Maulid<div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:arial;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">Madah Indah Untuk Rasulullah</span><br /><br /></span></span></div><div style="text-align: center; font-style: italic; color: rgb(0, 153, 0);"><span style="font-family:arial;">Seiring perjalanan waktu, bermunculan kelompok yang mempertanyakan keabsahan maulid dengan segala syair pujiannya. Namun mayoritas ulama bersikukuh, Rasulullah memang layak dipuji setinggi langit, sebagaimana Allah telah memuji beliau dengan ungkapan teragung-Nya.</span><br /></div><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" > </span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Rabi’ul Awwal segera tiba. Di berbagai tempat, umat Islam sibuk mempersiapkan perayaan maulid Nabi Muhammad SAW. Dari yang akan menggelar acara besar-besaran dan berdurasi panjang seperti sekatenan di Solo dan Yogya, sampai yang cuma pengajian kecil-kecilan di rumah. Dari yang diikuti ribuan orang seperti maulidan di kediaman para habaib terkemuka, sampai yang cuma diikuti belasan orang di langgar kecil di kampung-kampung.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Meski bentuk acaranya beragam, ada satu mata acara yang nyaris sama di berbagai tempat : pembacaan maulid nabi. Setiap daerah mempunyai bacaan maulid favoritnya masing-masing. Di komunitas habaib, misalnya, yang selalu dibaca adalah Simthud Durar karya Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi. Sementara pesantren-pesantren tradisional di Jawa Timur lebih akrab dengan Maulid Ad-Diba’i karya Syaikh Ali bin Abdurrahman Ad-Diba’i Az-Zubaidi. Maulid yang sama juga dibaca oleh sebagian habaib di Sampang, Madura.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Lain lagi tradisi di sebagian pesisir utara Jawa yang kalangan pesantren dan majelis taklim ibu-ibunya menggemari pembacaan Maulid Barzanji yang digubah oleh Syaikh Ja’far bin Abdul Karim Al-Barzanji. Ada juga komunitas habaib yang membaca Maulid Burdah karya Imam Al-Bushiri seperti di Kauman, Semarang. Selain Al-Barzanji, sebagian warga Betawi juga ada yang membaca Maulid ‘Azabi karya Syaikh Ahmad Al-Azabi. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Belakangan di beberapa tempat juga dibaca Maulid Adh-Dhiyaul Lami’ karya Al-Habib Umar bin Muhammad Bin Hafidz. Pembacanya rata-rata adalah alumnus Ma’had Darul Musthafa, Tarim, Hadhramaut, Yaman, yang memang diasuh oleh sang penggubah maulid kontemporer tersebut.</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pembacaan maulid Nabi SAW memang merupakan salah satu khazanah kebudayaan Islam yang luar biasa. Keindahan gaya bahasa karya para ulama ahli sastra yang terdiri dari <span style="font-style: italic;">natsar</span> (prosa) dan <span style="font-style: italic;">nazham</span> (langgam qasidah) itu bak rangkaian mutu manikam. Ungkapan-ungkapannya yang cantik menawan tak jarang menghanyutkan perasaan pembaca dan pendengarnya dalam samudera kecintaan kepada Rasulullah SAW.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Tak mengherankan dalam pembacaan maulid kerap kali dijumpai hadirin yang menangis haru. Tak jarang linangan air mata itu juga ditingkahi dengan histeria kerinduan kepada Sang Nabi Akhir Zaman tersebut. Pengaruh psikologisnya yang dahsyat inilah yang dulu diharapkan oleh Shalahuddin Al-Ayyubi, raja dinasti Ayyubiyyah, saat pertama kali mencetuskan penyelenggaraan pembacaan maulid nabi. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;font-family:arial;" >Menggugah Semangat</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dikisahkan, ketika itu Shalahuddin gundah melihat semangat jihad umat Islam yang berada di titik terlemah. Padahal semangat itu sedang dibutuhkan untuk membebaskan Palestina dari cengkeraman Pasukan Salib. Melalui perayaan dan pembacaan maulid-lah pahlawan perang salib yang ditakuti oleh tentara Kristen itu berhasil menggugah kembali kesadaran semangat umat Islam. Berkahnya, Shalahuddin dan para mujahid yang dipimpinnya berhasil memenangkan perang Salib.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Upaya memelihara semangat dan ghirah keislaman itulah yang hendak ditonjolkan para ulama nusantara saat memperkenalkan dan melestarikan perayaan maulid nabi. Dampak psikologis pembacaan itu tentu juga berhasil di negeri ini, terbukti dari semakin maraknya acara-acara maulid serta dari semakin membanjirnya jumlah muhibbin yang mengikuti.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Namun sayang, seiring perkembangan waktu, keasyikan membaca maulid terusik. Beberapa kelompok yang menamakan diri pemurni aqidah ahlussunnah wal jamaah menggugat pembacaan maulid. Menurut mereka perayaan maulid nabi adalah amalan bid’ah dan pembacaan maulid sarat dengan ungkapan-ungkapan yang mengandung kemusyrikan.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dalam berbagai tulisan di internet, misalnya, kelompok yang didominasi penganut paham wahabi itu menyerang habis-habisan ritual maulidan. Tak hanya menuding, mereka juga menukilkan contoh-contoh syair yang kalimatnya dianggap terlalu berlebihan dalam memuji Baginda Nabi hingga cenderung menuhankan beliau. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Tak mau kalah, para pembaca maulid pun membuat pembelaan. Di antara yang menulis buku pembelaan terhadap maulid adalah Sayyid Muhammad Al-Maliki, ulama besar Al-Haramain yang wafat tahun 2004 lalu dan Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani, tokoh Thariqah Naqsyabandiyyah Haqqaniyyah Amerika Serikat. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pembelaan dari tanah air juga tak kurang banyak. Yang paling baru dan cukup fenomenal adalah Habib Novel Alaydrus yang mengupas persoalan maulid secara khusus dalam jilid kedua buku serialnya yang laris manis yang berjudul Mana Dalilnya II.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ada fenomena menarik dalam polemik perayaan maulid nabi tersebut. Pada awal kemunculannya di jagat maya, kelompok anti maulid menggunakan isu bid’ah untuk menyesatkan tradisi maulidan. Menurut mereka peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad tidak mempunyai dasar yang kuat dalam hukum Islam, karena tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Segera saja tudingan ini dijawab oleh ulama pengamal maulid dengan berbagai argumentasi dan dalil yang cukup meyakinkan. Ada sebagian yang menyatakan, tidak semua hal yang tidak diajarkan oleh Rasulullah hukumnya haram dilakukan. Apalagi jika tidak ada nash, ayat Al-Quran, yang melarangnya. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Contohnya yang paling mudah adalah pembukuan Al-Quran yang pada zaman nabi tidak pernah dilakukan, apalagi lengkap dengan tanda bacanya seperti sekarang. Bahkan Abdullah bin Mas'ud, seorang sahabat ahli qiraah, menyatakan, “Jangan beri titik maupun harakat pada Al-Quran.”</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Tanda baca dan titik itu baru dibubuhkan pada huruf Hijaiyah dalam penulisan mushaf Al-Quran pada akhir abad pertama Hijri oleh Yahya bin Ya'mar (wafat sebelum 90 H/670 M). Sedangkan pemberian tanda baca fathah, kasrah, dhammah, dan sejenisnya (syakal), dibubuhkan beberapa waktu setelahnya. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Imam Ghazali, terkait masalah bid’ah ini, menyatakan, “Cukup banyak perbuatan baru (<span style="font-style: italic;">bid’ah</span>) yang baik, seperti misalnya shalat Tarawih berjamaah di masjid selama bulan Ramadhan – yang merupakan salah satu bid'ah dari Khalifah 'Umar bin Khatthab. Itu merupakan bid'ah yang baik (<span style="font-style: italic;">bid'ah hasanah</span>), yang tidak bertentangan dengan sunnah.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;font-family:arial;" >Maulid Ala Rasulullah</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ada juga ulama yang dengan tegas menyatakan, anggapan bahwa Maulid adalah bid’ah tidak sepenuhnya benar. Sebab, jika ditelusuri lebih jauh akan ditemukan, Rasulullah SAW sendirilah yang pertama kali mencontohkan peringatan Maulid. Dalam sebuah hadits shahih riwayat Muslim, Abu Dawud, dan Ahmad disebutkan, ketika ditanya tentang alasan puasa beliau di hari Senin, Rasulullah SAW bersabda, “Di hari itu aku dilahirkan dan di hari itu pula aku memperoleh wahyu.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dari hadits tersebut para ulama pengamal Maulid berhujjah, jika Nabi Muhammad SAW tidak ingin umatnya mengenang dan memuliakan hari kelahiran beliau, ketika ditanya tentang puasa hari Senin beliau hanya akan menjawab dengan hadits berikut, “Amal perbuatan itu dilaporkan pada hari Senin dan Kamis, maka aku ingin amal perbuatanku dilaporkan saat aku dalam keadaan berpuasa.” (HR Tirmidzi).</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Puasa merupakan salah satu cara terbaik untuk mengenang kelahiran Baginda Nabi Muhammad SAW. Kendati demikian, bukan berarti tidak ada cara lain untuk memuliakan hari kelahiran beliau. Oleh karena itu, dalam merayakan dan memuliakan kelahiran Rasulullah SAW, umat Islam memiliki cara berbeda-beda, sesuai kemampuan masing-masing. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dalam kitab <span style="font-style: italic;">Al-Hawi lil Fatawi</span>, Imam Suyuthi menulis, “Sesungguhnya kelahiran Rasululluh SAW merupakan nikmat teragung yang dianugerahkan Allah kepada kita, dan wafatnya beliau adalah musibah terbesar bagi kita. Syariat telah memerintahkan kita untuk menampakkan rasa syukur atas nikmat yang kita peroleh, dan bersabar serta tenang dalam menghadapi musibah. Syariat juga memerintahkan untuk melakukan aqiqah bagi bayi yang lahir, sebagai perwujudan rasa syukur. Namun, ketika kematian tiba, syariat tidak memerintahkan untuk menyembelih kambing atau hewan lain. Bahkan syariat melarang untuk meratapi mayat dan menampakkan keluh kesah.”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Begitu juga dengan senandung pujian untuk SAW, yang sudah ada sejak beliau masih hidup. Usai Perang Tabuk, Sayidina ‘Abbas bin Abdul Muthalib, paman Nabi SAW, menemui Rasulullah dan berkata, “Aku ingin mengucapkan syair pujian untukmu.” Namun Nabi, yang memang enggan dipuji, berkata, “Semoga Allah menjaga gigimu dari kerontokan.”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Tanpa menghiraukan jawaban Nabi, Sayidina 'Abbas melantunkan syair yang menceritakan perjalanan hidup Nabi sejak sebelum lahir hingga saat-saat kelahirannya:</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" ><br /><span style="font-style: italic;">Sebelum terlahir ke dunia</span></span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >engkau hidup senang di surga</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Ketika aurat tertutup dedaunan</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >engkau tersimpan di tempat yang aman</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Kemudian engkau turun ke bumi</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Bukan sebagai manusia, segumpal darah maupun daging</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >tetapi nutfah yang menaiki perahu Nuh</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Ketika banjir besar menenggelamkan semuanya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >anak-cucu Adam beserta keluarganya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >engkau berpindah dari sulbi ke rahim</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >dari satu generasi ke generasi berikutnya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Hingga kemuliaan dan kehormatanmu</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >berlabuh di nasab terbaik</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >yang mengalahkan semua bangsawan</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Ketika engkau lahir</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >bumi bersinar</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >cakrawala bermandikan cahayamu</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Kami pun berjalan di tengah cahaya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >sinar dan jalan yang penuh petunjuk</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >“Oleh karena itu sungguh aneh jika ada orang yang menyatakan bahwa para sahabat tidak pernah menyelenggarakan peringatan Maulid Nabi, padahal Sayidina Abbas pernah menyampaikan bait-bait syair tersebut di hadapan beliau dan sejumlah sahabat,” tulis Habib Novel Alaidrus, dalam bukunya Mana Dalilnya II. Inilah salah satu bentuk peringatan Maulid yang diselenggarakan – dan mungkin yang pertama kali – oleh para sahabat.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;font-family:arial;" >Batasan Kemanusiaan</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Begitu kuat hujjah ketidak bid’ahan perayaan maulid hingga belakangan kelompok penentang maulid mengalihkan isunya pada ungkapan-ungkapan dalam syair maulid yang menurut mereke berlebihan bahkan cenderung mengandung kemusyrikan. Serangan itu pun kemudian dijawab dengan lugas oleh para ulama pecinta maulid.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Habib Novel Alaydrus,misalnya, menulis, “Mengapa? Di zaman sekarang, masyarakat kita – bahkan termasuk kaum muslimin sendiri – banyak yang memuja-muja artis, bintang film, pemain bola, dan tokoh-tokoh lain yang mereka idolakan. Tapi, mengapa tak seorang pun yang menuding hal itu sebagai syirik? Ada seorang suami memuja istrinya dengan kalimat melambung, tapi hal itu tidak bisa digolongkan sebagai musyrik dan berdosa. Sebab, ungkapan seperti itu semata-mata ungkapan rasa cinta.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Begitu pula halnya dengan pujian yang melambung bagi Rasulullah SAW – yang memang sudah selayaknya, mengingat akhlaq beliau yang mulia, sosok kepribadian beliau yang luar biasa sebagai contoh teladan yang baik (<span style="font-style: italic;">uswatun hasanah</span>). Memang, Rasulullah SAW pernah melarang umatnya menyanjung dan memuja beliau. Tapi, larangan itu dalam konteks yang berbeda. Dalam sebuah hadits shahih, beliau bersabda, “Janganlah kalian memujiku secara berlebihan seperti kaum Nasrani memuji Isa bin Maryam. Sesungguhnya aku adalah hamba-Nya, maka ucapkanlah, ‘Hamba Allah dan Rasul-Nya’.” (HR Bukhari dan Ahmad).”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mengenai hadits tersebut, dalam beberapa kitab para ulama menjelaskan, sesungguhnya Rasulullah SAW tidak pernah melarang umatnya memuji beliau. Yang beliau larang ialah pujian yang berlebihan seperti yang dilakukan oleh umat Nasrani kepada Nabi Isa, yaitu menempatkan Nabi Isa sebagai anak Tuhan. Inilah jenis pujian yang dilarang oleh Rasulullah SAW, dan inilah yang dimaksud dengan pujian yang berlebih-lebihan.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Terbukti, sejak hadits tersebut diucapkan hingga saat ini, tak seorang pun yang memuji Rasulullah SAW melebihi batasannya sebagai manusia. Tak seorang pun yang menuhankan beliau. Bahkan, semua pujian yang indah dan berbahasa sastra belum seberapa dibanding pujian Allah dalam Al-Quran. Dalam syair Burdah-nya, Imam Bushiri menulis:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Tinggalkan pengakuan orang Nasrani atas nabi mereka</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Pujilah beliau sesukamu dengan sempurna</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Sandarkanlah segala kemuliaan untuk dirinya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Dan nisbatkanlah sesukamu segala keagungan untuk kemuliannya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Karena sesungguhnya kemuliaan Rasulullah tak ada batasnya</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-style: italic;font-family:arial;" >Sehingga tak akan ada lisan yang mampu mengungkapkan kemuliaan itu</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;font-family:arial;" >Pembelaan Ahli Sastra</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Pembelaan juga datang dari seorang ahli sastra Arab, Prof. Dr. K.H. Chatibul Umam, guru besar bahasa dan sastra Arab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Ilmuwan yang juga salah seorang rais syuriyyah PBNU itu mengatakan, “Yang pertama kali harus diingat, maulid adalah sebuah karya sastra Arab. Maka jika ingin membacanya secara kritis dan mendalam, seseorang harus menggunakan kaca mata sastra Arab. Dan menurut kacamata sastra Arab, maulid-maulid tersebut adalah maha karya yang sangat indah dan memiliki cita rasa seni yang tinggi.” </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Adapun pujian yang terkadang dianggap berlebihan, tambah Kiai Chatib, dalam ranah sastra adalah hal yang biasa. Ini karena ketika menyusun sebuah karya sastra, seorang sastrawan biasa mengedepankan faktor rasa (<span style="font-style: italic;">athifah</span>)-nya. Bisa perasaan benci, cinta, hormat, senang, sedih, takut, segan dan sebagainya. Perasaan itulah yang kemudian dituangkan ke dalam bait-bait syair. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dalam konteks kitab maulid, jelas, yang terasakan oleh sang pujangga adalah sebuah kerinduan dan cinta kepada Baginda Nabi Muhammad SAW. Misalnya syair “<span style="font-style: italic;">Fi hubbi Sayyidina Muhammad, nurul li badril huda mutammam</span>, dengan mencintai Muhammad, junjungan kita, menjadi sempurnalah cahaya purnama hidayah.”</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Karya sastra juga pasti mengandung <span style="font-style: italic;">khayaliyyah</span> (imajinasi). Dalam maulid, misalnya, sang pujangga membayangkan kehadiran pribadi Rasulullah SAW atau pertemuan dengan beliau. Imajinasi pertemuan dengan Sang Nabi Pilihan tentu akan memancarkan kekaguman yang luar biasa. Yang seringkali menghasilkan syair berbentuk tasybih (penyerupaan) bahkan <span style="font-style: italic;">majaz</span> alias metafora. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Perumpamaannya adalah penyebutan Rasulullah SAW sebagai <span style="font-style: italic;">syamsun</span> (matahari), <span style="font-style: italic;">badrun</span> (rembulan) atau nurun fauqa nuri (cahaya di atas cahaya). Dalam bahasa Indonesia beberapa ungkapan majazi seperti ini juga dikenal, misalnya dalam kalimat “Pidatonya menggelegar seperti auman singa” atau “Kiai Fulan memang singa podium yang ditakuti”.<br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Ada juga bentuk <span style="font-style: italic;">khayaliyyah</span> lain yang dinamakan kinayah yang berarti kiasan. Contohnya, syair “<span style="font-style: italic;">fa aghitsni wa ajirni, ya mujiru minas sa’ir</span>, maka tolong dan selamatkan aku, wahai penyelamat dari neraka sa’ir” (Al- Barzanji). Maknanya tentu saja pengharapan atas syafaat nabi Muhammad yang memang bisa menghapus dosa. Jika dosa terhapus otomatis akan bebas dari api neraka. Syafaat nabi sendiri secara mu’tabar diakui oleh para ulama semua golongan. (Lebih lanjut tentang penjelasan Kiai Chatibul Umam, baca Box Wawancara I)</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Hal senada juga disampaikan oleh K.H. Saifudin Amsir, ulama senior Betawi yang sejak muda sangat mendalami maulid. Menurut ulama yang juga dosen IAIN Ciputat itu dalam hal memuji orang lain melalui sastra, bangsa Arab memang sejak dulu dikenal sangat jor-joran.</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >“Kalo muji orang nggak pernah tanggung-tanggung. Sebab kalo nanggung, mendingan nggak muji sekalian,” ungkap Kiai Saifudin.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dan perdebatan boleh atau tidaknya maulid sudah dimulai sejak abad pertengahan, dengan dipelopori oleh Ibnu Taymiyyah. Lucunya, tambah salah seorang rais syuriyyah PBNU tersebut, tokoh-tokoh anti maulid juga banyak melakukan hal-hal yang sama dengan maulid. Murid-murid Ibnu Taymiyyah seperti Ibn Qayyim dan Adz-Dzahabi, misalnya, banyak membuat <span style="font-style: italic;">diwan-diwan </span>(syair pujian) yang ditujukan kepada tokoh lain semisal gurunya atau ulama sebelumnya, yang tak kalah dahsyat dari pada maulid.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >“Pujian berlebihan terhadap Nabi SAW mereka haramkan, tetapi pujian berlebih terhadap umatnya mereka lakukan,” pungkasnya. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0); font-weight: bold;font-family:arial;" >Pujian Allah SWT</span><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Kalo mau ditelusuri secara lebih mendalam, pujian “melangit” terhadap Nabi Muhammad SAW sebenarnya justru diajarkan oleh Allah SWT dalam Al-Quran. Salah satunya adalah dengan penyematan ismu tafdhil (bentuk penyangatan kata yang biasanya dijadiak nama atau sifat Allah) kepada Nabi Muhammad.<br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Misalnya, di akhir ayat 218 surah at-Taubah Allah Ta’ala menyifati Rasulullah dengan dua namanya, yakni Ar-Rauf dan Ar-Rahim. Dalam konteks Al-Asmaul Husna (nama-nama Allah yang maha indah), Ar-Rauf berarti Dzat yang Maha Berbelas kasih atau Maha Pengasih dan Ar-Rahim bermakna Maha Penyayang. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Mengenai hal ini, Profesor Chatibul Umam menjelaskan, kata Ar-Rauf dan Ar-Rahim yang disematkan Allah kepada Nabi Muhammad sebagai pujian dan pengakuan bahwa dalam hal berbelas kasih dan menyayangi sesama manusia khususnya orang mukmin beliau memang tak tertandingi oleh manusia manapun. “Tetapi tentu tidak se-Rauf dan Rahim Allah,” tambahnya.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Dalam khazanah khususnya tasawuf dan filsafat, guru besar yang telah menghasilkan ratusan karya tulis itu menambahkan, memang ada doktrin bahwa manusia memang bisa mempunyai sifat-sifat ketuhanan, meski tentu dalam kadar yang sangat berbeda. Pengertian ini sudah dimaklumi oleh para ulama. </span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" >Kaitannya dengan maulid, ketika seorang ulama ahli sastra memuji-muji Nabi Muhammad setinggi langit, sesungguhnya pujian itu tetap dalam batas maksimal kemanusiaan beliau. Bukan dengan tujuan menyerupakan apa lagi menyekutukan Allah. Terlebih, Rasulullah dengan segala keutamaan insani-nya sesungguhnya memang berhak mendapatkan kemuliaan dan pujian itu.</span><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;" > (<span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Kang Iftah</span>, Jakarta, pernah dimuat di majalah Alkisah, edisi 06/2008)</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-50101575454211578202008-07-15T02:33:00.000-07:002010-03-10T03:59:43.923-08:00Sejarah Kepemimpinan NU<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:times new roman;font-size:180%;" ><strong>Ketika Ulama dan Santri Berkhidmah pada Negeri</strong></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 153, 0);font-family:arial;font-size:100%;" ><em>Dari kecintaan pada tradisi beragama, Nahdlatul Ulama lahir dan tumbuh bersama jatuh-bangunnya bangsa. Dan menunjukkan kesetiaan kepada negara.</em></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="color: rgb(0, 51, 0);font-family:arial;font-size:100%;" >Bulan Januari ini, dengan gegap gempita, Nahdlatul Ulama merayakan hari lahirnya yang ke-82. Beragam acara digelar di sepanjang bulan ini, yang tahun ini akan diselenggarakan besar-besaran. Puncak acara, baru akan digelar 3 Februari 2008 di Gelora Bung Karno Senayan, Jakarta.</span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Usia 82 tahun bukan masa yang singkat dalam siklus kehidupan manusia modern. Waktu yang terentang di sepanjang angka itu sudah lebih dari cukup untuk mencecap berbagai pengalaman, manis maupun getir, yang bisa direnungkan untuk perbaikan. Demikian pula apa yang kini tengah dirasakan oleh para nahdliyin. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Organisasi massa keagamaan yang didirikan oleh para ulama pesantren tradisional itu, terbukti telah mampu melintasi lima masa transisi negeri ini dengan selamat, meski sesekali meninggalkan “lecet dan lebam” di sana-sini. Banyak pelajaran yang bisa dipetik dari perjalanan panjang ormas Islam terbesar di Indonesia yang berdiri pada 31 Januari 1926 silam ini. Salah satunya dalam hal kepemimpinan, yang dalam tradisi NU selalu dipegang oleh ulama.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Mengulas tradisi kepemimpinan NU selalu menarik. Bukan saja karena jam’iyyah ini didirikan, dipimpin, dan dikelola oleh ulama pesantren tradisional dan para santrinya, yang sering kali identik dengan kaum sarungan yang “ndesa”. Tapi juga karena NU telah terbukti berhasil mengembangkan jati dirinya hingga kini sebagai organisasi kemasyarakatan Islam terbesar di Indonesia, bahkan di dunia.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Sekadar kilas balik, NU berembrio dari organisasi pedagang </span></span><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><span style="font-style: italic;">Nahdlatut Tujjar</span> (Kebangkitan Saudagar) pada tahun 1910 di Cukir Jombang, </span></span><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">kelompok diskusi <span style="font-style: italic;">Tashwirul Afkar </span>(Potret Pemikiran) yang didirikan K.H. Abdoel Wahab Chasboellah dan K.H. Mas Mansoer di Surabaya pada 1914, dan organisasi Nahdlatul Wathan (1916), yang beranggotakan para ulama besar berbagai pesantren. Namun, karena beda pendapat dalam masalah khilafiyah, duet kiai muda progressif (Kiai Wahhab dan Kian Mashur) itu pecah, dan akhirnya Kiai Mas Mansoer memilih bergabung dengan Muhammadiyah, yang telah lebih dulu berdiri. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Pada 1924-1925, Makkah dilanda perebutan kekuasaan yang dimenangkan oleh kelompok Wahabi dengan dukungan klan Saudi. Untuk mengukuhkan kedudukannya di dunia internasional, penguasa baru Jazirah Hijaz (nama Arab Saudi ketika itu) menggelar Kongres Khilafah. Para kiai pesantren di Indonesia yang merasa berkepentingan memperjuangkan keberlangsungan empat madzhab di dua tanah suci itu pun membentuk Komite Hijaz, dan mengirimkan delegasi ke Makkah untuk menyampaikan aspirasi kepada Raja Saud. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Berhasil menggolkan misinya, para tokoh Komite Hijaz kembali berembuk di Surabaya pada 31 Januari 1926. Mereka itu antara lain Kiai Wahab Hasbullah, Kiai Bisri Sjansoeri (Jombang), Kiai Ridwan (Semarang), Kiai Asnawi (Kudus), Kiai Nawawi (Pasuruan), Kiai Nachrowi (Malang), </span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: arial;">KH Dahlan Achyat kebondalem surabaya</span> </span><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">dan Kiai Mas Alwi Abdoel Aziz (Surabaya). Mereka sepakat mendirikan jam’iyah yang dinamakan Nahdlatoel Oelama (Kebangkitan Ulama), yang bertujuan menegakkan syariat Islam berdasarkan empat madzhab.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Guru Besar para Ulama</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Meski menjadi motor pemrakarsa utama, Kiai Wahab tidak bersedia menduduki jabatan rais akbar alias hoofd bestuur (pemimpin besar) Nahdlatoel Oelama, dan menyerahkan jabatan tertinggi organisasi baru itu kepada gurunya, K.H. M. Hasjim Asj’ari, pengasuh Pesantren Tebuireng, Jombang. Restu guru dari para ulama itulah yang memuluskan pembentukan NU, sementara jabatan ketua Tanfidziyah dipercayakan kepada Hasan Gipo (Ampel), yang beberapa waktu kemudian wafat.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Gagasan Kiai Wahab menyerahkan jabatan tertinggi kepada Hadhratusy Syaikh Hasjim Asj’ari sangat brilian. Sebab, selain berkedudukan sebagai ulama besar yang sangat disegani karena kedalaman ilmunya, Mbah Hasyim juga dikenal sebagai guru hampir semua ulama muda di tanah air. Bahkan bisa dibilang, sepeninggal K.H. Muhammad Cholil Bangkalan (guru besar ulama tanah air pada awal abad ke-20), Kiai Hasjim dan Pesantren Tebuireng yang diasuhnyalah yang menjadi kiblat dunia pesantren di negeri ini, khususnya di Jawa.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Dengan nama besar sang pemimpin, yang jaringan santrinya tersebar di seluruh penjuru tanah air, serta ditopang oleh barisan ulama muda yang andal di lapis kedua, perlahan tapi pasti NU tumbuh menjadi organisasi besar yang menasional. Sayang, meski jaringan para nahdliyyin tumbuh subur, masa kepemimpinan Hadhratusy Syaikh sarat dengan berbagai keprihatinan. Terutama karena kolonialis Belanda selalu memantau gerak-gerik para ulama dan kaum santri. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Di mata kaum penjajah, Kiai Hasjim dikenal sebagai sosok non-kooperatif yang selalu menularkan sikap anti penjajah kepada warga nahdliyyin. Terutama melalui forum muktamar, yang kala itu digelar setiap tahun secara bergiliran dari satu daerah ke daerah lain. Dalam Muktamar ke-10 di Banjarmasin, sebagaimana dikisahkan dalam buku Kharisma Ulama, Riwayat Singkat 26 Tokoh NU, Kiai Hasjim mengeluarkan fatwa yang mengharamkan umat Islam Indonesia pergi haji dengan menumpang kapal milik Belanda. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Fatwa tersebut mendapat dukungan gegap gempita dari berbagai partai dan ormas Islam di seluruh Indonesia. Bahkan, belakangan mereka membentuk badan federasi partai dan ormas Islam bernama Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), yang diketuai oleh Kiai Hasjim. Melalui MIAI – yang akhirnya (terpaksa) diakui oleh pemerintah Hindia Belanda – itulah, perjuangan melindungi umat Islam, khususnya warga nahdliyyin, dilakukan. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Kelimpungan menghadapi aksi ulama NU, pemerintah Hindia Belanda berusaha melunakkan hati sang Rais Akbar. Pada 1937, pemerintah Hindia Belanda menganugerahkan bintang kehormatan dari Ratu Belanda Wilhelmina yang terbuat dari emas dan perak. Namun, dengan tegas Kiai Hasjim menolaknya.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Selain perjuangan di kalangan eksternal, Mbah Hasjim tidak melupakan urusan internal NU. Untuk membentengi aqidah kaum nahdliyyin dari demam pemikiran Muhammad Abduh, ulama reformis dari Mesir, Hadhratusy Syaikh menyusun qanun asasi (anggaran dasar) NU, yang memuat pedoman dasar aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah ala NU.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Ditangkap dan Dipenjara</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Ketika Belanda bertekuk lutut dan gantian Jepang menjajah Indonesia, nasib NU tak kunjung membaik. Banyak ulama pesantren menjadi sasaran tuduhan gerakan anti Nippon. Bahkan, pada awal 1943, Kiai Hasjim Asj’ari dan K.H. Mahfoedz Shiddiq (ketua Tanfidziyyah), beserta beberapa ulama lain, ditangkap dan dipenjara di Bubutan, Surabaya. Tak hanya pemimpin tertinggi yang ditahan, ratusan kiai pengurus NU tingkat cabang pun ditangkapi dan dipenjara. Sebagian bahkan langsung dihukum mati tanpa proses pengadilan.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Berkat perjuangan K.H. Abdoel Wahab Chasboellah yang mengambil alih kepemimpinan NU, bersama Keluarga Besar Pesantren Tebuireng, lima bulan kemudian Kiai Hasjim dibebaskan. Belakangan, sebagai upaya kompensasi atas penangkapan sewenang-wenang itu, pemerintah Dai Nippon mengangkat Mbah Hasyim sebagai shumobucho alias kepala jawatan agama; sementara MIAI diakui oleh pemerintah Dai Nippon dengan nama baru, Madjelis Sjoero Moeslimin Indonesia (Masjoemi, yang kelak menjadi partai politik), dengan K.H. Abdoel Wahid Hasjim tetap sebagai ketua.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Untuk melindungi NU dan para nahdliyyin dari kebengisan bala tentara Dai Nippon serta fitnah anti Nippon, Kiai Hasjim terpaksa menerima jabatan tersebut. Namun, dengan alasan usia dan kesehatan, Mbah Hasjim mewakilkan aktivitasnya kepada putranya, K.H. Abdoel Wahid Hasjim. “Menerima jabatan itu lebih kecil madharatnya bagi warga nahdliyyin daripada menolaknya,” ujar Kiai Wahid menjelaskan alasan ayahandanya dalam buku biografi K.H. Saifudin Zuhri, Berangkat dari Pesantren. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Di antara berbagai aksi nasionalisme Kiai Hasjim, yang paling fenomenal adalah fatwanya tentang kewajiban berjihad membela negara, tak lama setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia dikumandangkan pada 17 Agustus 1945. Melalui fatwa yang belakangan disebut Resolusi Jihad, Mbah Hasjim menggelorakan seluruh sudut pesantren dan kantung-kantung nahdliyyin di negeri ini dengan semangat juang mempertahankan kemerdekaan. Dari pesantrennya di Tebuireng ia mengomando para kiai dan santri maju ke medan perang 10 November di Surabaya dan pertempuran-pertempuran jihad di beberapa daerah lain.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Semangat nasionalisme para ulama NU memang luar biasa. Selain berjuang di bidang politik seperti yang dilakukan oleh K.H. A. Wahid Hasjim (putra K.H. Hasjim Asj’ari dan ayahanda K.H. Abdurrahman Wahid), banyak yang langsung angkat senjata, seperti yang dilakukan oleh Kiai Wahab, Kiai As’ad, Kiai Masjkur, dan Kiai Abbas (Buntet, Cirebon).</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Kiai Hasjim sendiri membuktikan kecintaannya kepada tanah air hingga wafat, beberapa waktu setelah Malang jatuh ke tangan pasukan Belanda. Ia jatuh pingsan mendengar kabar bahwa kota tempat markas besar Lasykar Hizboellah itu direbut oleh tentara Belanda. Sejak itu sang Allamah tak pernah sadarkan diri hingga wafatnya pada 25 Juli 1947 M bertepatan dengan 8 Ramadhan 1366 Hijriyyah.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Barisan Kiai</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Sepeninggal Hadhratusy Syaikh K.H. Hasjim Asj’ari, tampuk kepemimpinan NU dipegang oleh K.H. Abdul Wahab Chasboellah. Sebagai ungkapan kerendahan hatinya kepada sang guru, ia menghapus jabatan rais akbar (pemimpin besar) dan menggantinya dengan rais ‘am (pemimpin umum).</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Berbeda dengan sang guru yang lembut dan sangat berhati-hati, Kiai Wahab adalah sosok ulama yang cekatan, lincah, dan lugas. Meski murni produk pesantren tradisional, pengetahuan Kiai Wahab sangat luas. Topik obrolannya bisa beragam, mulai dari pencak silat sampai bom atom, dari onderdil mobil sampai aparatur negara, dari qashidah sampai perwayangan, bahkan hingga masalah land reform dan sosialisme.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Hebatnya, kecerdasan Kiai Wahab juga dilengkapi dengan retorika, sehingga menjadikan uraiannya terdengar menarik. Orasinya di rapat-rapat umum selalu memukau. Ia tak pernah canggung berbicara di depan ribuan massa, padahal ia diminta bicara secara mendadak. Sebaliknya, ia tidak pernah kecewa jika yang mengerumuninya cuma sedikit orang.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Kiai Wahab termasuk pemegang andil terbesar dalam kelahiran dan peletakan dasar-dasar NU di hampir semua sektor. Dari tradisi intelektual, struktur organisasi, aktivitas jurnalistik, sampai siasat bertempur di medan perang. Ia tak canggung terjun langsung ke medan laga memimpin Barisan Kiai yang berada di lapisan kedua di belakang pasukan Hizbullah yang dipimpin K.H. Zainoel Arifin dan pasukan Sabilillah pimpinan K.H. Masjkoer. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Di bawah kepemimpinan Kiai Wahab, lagi-lagi NU selamat melewati transisi revolusi fisik. Bahkan, sejak awal kemerdekaan, kiprah Kiai Wahab dan NU telah diakui pemerintah. Bersama beberapa tokoh NU dan kaum pergerakan lainnya, Kiai Wahab duduk di Dewan Pertimbangan Agung. Ia juga berkali-kali duduk sebagai anggota sampai akhir hayatnya pada 1971. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Peran politik Kiai Wahab yang paling menonjol di masa pemerintahan Presiden Soekarno ialah sebagai mediator antara NU dan pemerintah. Belakangan ia dipercaya oleh Bung Karno menjadi salah seorang penasihatnya. Karena fungsinya itulah Kiai Wahab sangat dekat dengan Presiden dan pejabat tinggi lainnya, dan berkali-kali menyelematkan NU dari gonjang-ganjing politik yang kala itu sangat kerap terjadi.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Selain piawai membawa diri, Kiai Wahab, yang alumnus berbagai pesantren besar di Jawa dan Makkah, juga dikenal sebagai tokoh yang berhasil melakukan kaderisasi dan regenerasi dalam tubuh NU. Beberapa tokoh muda NU yang digandengnya kelak menjadi aktor utama NU yang andal. Sebut saja misalnya K.H. Abdoel Wahid Hasjim, K.H. Saifudin Zuhri, K.H. Idham Chalid, dan lain-lain. Mereka kenyang belajar pengalaman dan ilmu sang Allamah.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Jurnalistik Modern</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Puncak kiprah Kiai Wahab dalam membesarkan NU ialah ketika bersama beberapa tokoh muda binaannya, seperti Kiai Wahid Hasjim dan Kiai Idham Chalid, memisahkan NU dari Partai Masjumi dan berdiri sendiri menjadi Partai Nahdlatul Ulama pada 1952. Partai baru itu bersaing dengan partai-partai lain yang telah lebih dulu mapan dalam gelanggang politik Indonesia, terutama menghadapi pemilu pertama, 1955.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Perubahan drastis itu tentu bukan tanpa hambatan, baik eksternal maupun internal. Ketika itu muncul keraguan di kalangan beberapa pemimpin NU yang duduk dalam kepengurusan Partai Masyumi. Maka, dengan sikap khasnya yang tegas dan berwibawa, Kiai Wahab berkata, “Siapa yang masih ragu, silakan tetap dalam Masyumi. Saya akan pimpin sendiri Partai Nahdlatul Ulama. Saya hanya memerlukan seorang sekretaris. Dan Tuan-tuan silakan lihat apa yang akan saya lakukan!” Dan tantangan itu terbukti. Tiga tahun kemudian, dalam pemilu 1955, NU keluar sebagai empat besar bersama PNI, Masyumi, dan PKI. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Seperti lazimnya dialami para pemimpin, kepemimpinan Kiai Wahab juga tidak lepas dari ejekan, fitnah, dan hinaan, di samping sanjungan dan penghormatan. Pada zaman Orde Lama, misalnya, banyak orang mengejek Kiai Wahab sebagai “Kiai Nasakom”, lantaran NU menerima konsep Bung Karno mengenai Nasakom (Nasionalis-Agama-Komunis). Padahal, seperti ditulis Kiai Saifuddin Zuhri dalam bukunya, Berangkat dari Pesantren, ketika itu semua kekuatan sosial-politik, termasuk ABRI, menerima Nasakom. Tak seorang pun berani menentang Pemimpin Besar Revolusi, Bung Karno.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Menanggapi ejekan itu, dengan enteng Kiai Wahab hanya tertawa. “Biarkan saja. Ejekan itu masih belum apa-apa dibanding ejekan terhadap Nabi Muhammad SAW yang dianggap gila. Saya kan masih belum dianggap gila,” katanya terkekeh-kekeh.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Untuk ukuran zaman dan komunitasnya, Kiai Wahab tergolong ulama yang maju dan inovatif. Ia tak pernah berhenti berpikir mencari terobosan untuk memajukan NU. Suatu ketika, misalnya, ia merasa media lisan sangat terbatas dalam menyampaikan pesan dakwah kepada warga nahdliyyin. Maka ia pun melirik media cetak, yang waktu itu belum lazim di kalangan pesantren. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Bersama tokoh NU lainnya, ia membeli secara patungan sebuah gedung dan sebuah percetakan di Jalan Sasak 23, Surabaya. Dengan dilandasi pemikiran sederhana (menyebarkan gagasan NU secara lebih efektif dan efisien), Kiai Wahab merintis tradisi jurnalistik modern di kalangan warga nahdliyyin. Mula-mula ia menerbitkan majalah tengah bulanan <em>Soeara Nahdlatoel Oelama</em>, yang dipimpinnya sendiri. Tak lama kemudian media itu berganti nama menjadi <em>Berita Nahdlatoel Oelama</em>.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Dari ide kiai berperawakan kecil dan berkulit gelap itu, bermunculan media massa di kalangan nahdliyyin, seperti <em>Soeloeh Nahdlatoel Oelama </em>(dipimpin Umar Burhan), <em>Terompet Ansor </em>(dipimpin Tamyiz Khudlory), majalah berbahasa Jawa yang beredar di Jawa Tengah bagian selatan <em>Penggoegah </em>(dipimpin Kiai Raden Iskandar dan Saifuddin Zuhri), dan koran berskala nasional, Duta Masyarakat. Dari penerbitan itulah NU pernah mempunyai jurnalis-jurnalis ternama seperti Asa Bafaqih, Saifuddin Zuhri, dan Mahbub Junaidi.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Sikap dan Kebijakan Tegas</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Begitu besar kecintaan Kiai Wahab pada NU. Sejak kelahiran jam’iyyah itu hingga sang pendiri wafat, ia tidak pernah absen menghadiri muktamar NU. Ketika Muktamar ke-25 digelar di Surabaya (1971), meski sedang sakit keras, Kiai Wahab tetap bersikeras menghadirinya. Ia juga berharap masih bisa ikut memberikan suaranya bagi Partai Nahdlatul Ulama dalam pemilu 1971. Alhamdulillah, keinginan itu dikabulkan oleh Allah SWT. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Dalam Muktamar Surabaya itu, sekali lagi ulama besar itu terpilih sebagai rais ’am Syuriah PBNU. Namun kepemimpinannya tak berlangsung lama. Empat hari setelah Muktamar Surabaya, 29 Desember 1971, ulama besar yang banyak berjasa terhadap bangsa dan NU itu wafat di rumahnya yang sederhana, di Kompleks Pesantren Tambakberas, Jombang.</span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Maka jabatan rais ‘am pun dipercayakan kepada K.H. Bisri Sjansoeri, pengasuh Pesantren Denanyar, Jombang, yang tidak lain adalah sahabat seperguruan Kiai Wahab. Kiai Bisri juga besan Hadhratusy Syaikh K.H. Hasjim Asj’ari, karena ia adalah ayahanda Nyai Hj. Sholihah, istri K.H. A. Wahid Hasjim.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Masa kepemimpinan Mbah Bisri merupakan masa-masa sulit bagi NU. Usai pemilu 1971, pemerintah Orde Baru memfusikan semua partai Islam ke dalam Partai Persatuan Pembangunan (PPP), dan sisanya (partai nasionalis, Nasrani, dan murba) ke dalam Partai Demokrasi Indonesia (PDI), sementara pemerintah membentuk Golongan Karya (Golkar).</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Maka warga NU pun memasuki babak baru. Meski Kiai Bisri diangkat sebagai rais ‘am PPP, nyatanya warga nahdliyyin cuma berperan sebagai “tukang dorong mobil”: hanya digalang suaranya setiap kali menjelang pemilu. Usai pemilu, para ulama dan warga NU kembali disisihkan dari percaturan politik. Paling banter diberi kedudukan kehormatan di parlemen.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Oleh pemerintah Orde Baru pun, NU dianggap sebagai duri dalam daging. Sikap dan kebijakan tegas para ulama NU yang dimotori oleh Kiai Bisri, yang ahli fiqih tulen, tak jarang berseberangan dengan pemerintah. Beberapa kali undang-undang yang digagas oleh pemerintah ditentang oleh Fraksi PPP di DPR yang dipimpin oleh kiai sepuh itu. Bahkan pernah, dalam sebuah Sidang Umum MPR 1978, Kiai Bisri mengajak Fraksi PPP melakukan walk out dari ruang sidang.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Tak pelak, sikap keras NU itu dijadikan alasan untuk “mencelakai” tokoh-tokoh NU. Para muballigh NU diawasi dengan ketat, bahkan tak jarang diturunkan dari podium karena mengkritik pemerintah secara terang-terangan. Tapi, tokoh-tokoh NU tak patah arang. Mereka menggeliat. Namun, efek negatifnya, gara-gara sibuk memperbaiki posisi tawar di dunia politik, banyak garapan di ranah dakwah, sosial, ekonomi, dan pendidikan (cita-cita awal ketika NU berdiri) terabaikan.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Kondisi seperti itu perlahan-lahan memancing kegelisahan tokoh-tokoh muda NU, seperti K.H. Abdurrahman Wahid, Fahmi Saifuddin, dan teman-teman seangkatannya. Mereka segera mengampanyekan gerakan NU kembali ke Khiththah 1926 sebagai organisasi sosial-kemasyarakatan yang berjuang di ranah dakwah, pendidikan, dan pemberdayaan sosial.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Asas Tunggal Pancasila</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Perlahan, kampanye itu mulai menarik simpati golongan sepuh. Gerakan itu semakin menguat ketika Kiai Bisri Sjansoeri wafat pada 25 April 1980. Saat dipilih sebagai rais ‘am yang baru, Kiai Ali Ma’shum serta para kiai sepuh mendukung gagasan reformasi yang digerakkan oleh kaum muda NU itu. Tapi, mereka berhadapan dengan sebagian tokoh yang duduk di jajaran Tanfidziyyah, yang masih asyik bergulat dengan aktivitas politik.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Konflik pun semakin memanas ketika pada 1982 peran NU di PPP dipersempit. Para ulama sepuh yang diwakili oleh Kiai Masykur, Kiai Ali Ma’shum, Kiai Makhrus Ali, dan Kiai As’ad Sjamsoel Arifin menemui K.H. Idham Chalid, dan memintanya mundur sebagai ketua umum Tanfidziyyah, yang sudah dijabatnya lebih dari 30 tahun. Idham bersedia menandatangani surat pengunduran diri. Namun, beberapa hari kemudian ia mencabutnya kembali. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Tentu saja Kiai Ali Ma’shum menolak pencabutan pengunduran diri tersebut, dan merangkap jabatan rais ‘am dan ketua umum. Puncak konflik meletus dalam Muktamar ke-27 Situbondo pada 1984, yang secara resmi memutuskan NU kembali ke Khiththah 1926. Muktamar juga membuat keputusan penting yang menyelamatkan langkah NU hingga satu dasawarsa ke depan, yaitu menerima asas tunggal Pancasila, karena dianggap tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Sejak itu NU benar-benar menarik diri dari kancah politik yang telah digelutinya sejak negeri ini merdeka. Tenggelamkah NU? Ternyata tidak. Ia muncul kembali di ranah dakwah, sosial, kebudayaan, ekonomi, dan pendidikan, dengan seragam asli sebagai organisasi masyarakat keagamaan. Bahkan NU semakin tumbuh meraksasa, karena gerak langkahnya terbebas dari pengawasan pemerintah.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Kepemimpinan Kiai Ali, yang sangat moderat dan sejuk, saat itu dianggap sangat tepat untuk mengimbangi langkah Gus Dur yang atraktif dan penuh gebrakan. Tak seperti periode sebelumnya ketika Syuriyyah sangat dominan, sosok Kiai Ali yang pendiam juga membuat NU ketika itu cocok dan serasi dengan Gus Dur. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Namun, ketenangan itu tak berlangsung lama. Aksi-aksi Gus Dur yang lintas sosial dan budaya, membuat sebagian ulama sepuh kelimpungan. Puncaknya ketika Kiai As’ad, salah seorang sesepuh NU, dalam Muktamar NU ke-28 di Krapyak, Yogyakarta (1989), menyatakan mufaraqah alias memisahkan diri. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Dalam muktamar tersebut K.H. Ahmad Shiddiq, pengasuh Pesantren Ash-Shiddiq, Jember, dan pencetus ide penerimaan asas tunggal Pancasila, sebagai rais ‘am menggantikan Kiai Ali, yang sudah sangat sepuh. Duet baru Ahmad Shiddiq-Gus Dur yang juga sangat moderat itu pun kembali melaju kencang. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Mewarisi tradisi intelektual khas pesantren, Kiai Ahmad Shiddiq banyak mewarnai NU dengan karya-karya besarnya. Terutama ketika mengukuhkan kembali konsep Ahlussunnah wal Jama’ah di kalangan NU yang mengusung prinsip tawasuth (moderat), tasamuh (toleran), dan tawazun (adil). Di lain pihak, aksi-aksi kontroversial Gus Dur berhasil membuat nama NU mendunia, walaupun ditentang para ulama sepuh. Banyak pangamat sosial dan politik mancanegara berdatangan untuk mengkaji NU dan kaum nahdliyyin.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Diobok-obok</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Namun, “bulan madu” antara NU dan pemerintah tak berlangsung lama. Perlahan, pemerintah mulai gerah menghadapi politik zig-zag ala Gus Dur. Ujung-ujungnya, dalam Muktamar ke-29 di Cipasung, Tasikmalaya, NU sempat diobok-obok. Dalam bursa pancalonan ketua Tanfidziyyah, pemerintah memunculkan Abu Hasan, seorang pengusaha asal Palembang. Isu yang diusung ialah minimnya kader-kader luar Jawa dalam tubuh PBNU. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Meski Gus Dur berhasil memenangkan pemilihan ketua, muktamar berakhir dengan pecahnya kader NU dalam dua kubu: kubu Gus Dur dan kubu Abu Hasan. Belakangan, kubu Abu Hasan menggelar muktamar tandingan yang berujung terbentuknya Komisi Penyelamat Pengurus NU (KPPNU) yang dipimpin sendiri oleh Abu Hasan. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Namun, lagi-lagi NU diuntungkan oleh kehadiran rais ‘am yang kali itu dijabat oleh K.H. M. Ilyas Ruhiat, ulama ahli tasawuf yang santun dan lemah lembut. Ulama yang baru saja wafat di penghujung 2007 lalu itu terpilih untuk menggantikan K.H. Ahmad Shiddiq, yang wafat pada 1991.</span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Langkah-langkah ajengan pengasuh Pondok Pesantren Cipasung itu perlahan berhasil merengkuh kembali kader-kader nahdliyyin yang terpecah belah. Bertepatan dengan dimulainya krisis moneter yang melanda negeri ini, para tokoh NU kembali utuh dan solid, sehingga mampu membawa jamaahnya melewati gonjang-ganjing reformasi 1998. Bahkan Gus Dur yang moderat, saat itu dianggap sebagai angin segar bagi perubahan negeri ini.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Usai reformasi, keran politik dibuka selebar-lebarnya bagi seluruh rakyat Indonesia. Tak mau ketinggalan kereta, sebagian warga nahdliyyin kembali tergoda terjun ke gelanggang politik praktis, meski tanpa mengenakan seragam NU. Menjelang pemilu 1999, partai-partai yang berbasis massa NU pun bermunculan: Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), Partai Nahdlatul Ummah (PNU), Partai Kebangkitan Nasional Ulama (PKNU). Bahkan PBNU ikut memfasilitasi salah satu partai politik yang saat pemilu 2004 berhasil menjadi salah satu pemenang.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong>Ketulusan Perjuangan</strong></span></span><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);"><strong></strong>Sejak masa kampanye, warga NU kembali terkotak-kotak oleh kepentingan politik praktis. Satu-satunya yang cukup menghibur adalah Gus Dur, sang ketua Tanfidziyyah PBNU, yang terpilih sebagai presiden keempat RI. Hati segenap warga NU pun mongkog alias bangga. Setelah puluhan tahun para ulama dan santri berjuang untuk kemerdekaan, akhirnya muncul kader NU yang menduduki posisi tertinggi dan bergengsi di negeri ini.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Ketika Gus Dur menjadi presiden itulah Muktamar NU di Lirboyo digelar pada 1999. Muktamar ke-30 itu tentu saja sangat meriah. Setelah membuka muktamar, sebagai presiden, Gus Dur, yang habis masa jabatannya sebagai ketua Tanfidziyyah, menyerahkan pemilihan kepemimpinan NU kepada muktamar. Maka muktamirin pun memilih duet K.H. M.A. Sahal Mahfudz, ahli fiqih dan pengasuh Pesantren Maslakul Huda di Kajen, Pati, dan K.H. A. Hasyim Muzadi, mantan ketua PWNU Jawa Timur, sebagai rais ‘am dan ketua umum.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Pekerjaan rumah yang berat segera menanti kedua ulama intelektual itu. Yakni, menyolidkan kembali warga nahdliyyin yang sempat dicerai-beraikan oleh euforia reformasi dan pemilu multipartai. Namun, di tengah proses itu, kembali kaum nahdliyyin meradang. Presidennya digulingkan oleh lawan-lawan politik. Beruntung, kerja keras para ulama sepuh berhasil meredam kemarahan kaum nahdliyyin yang nyaris membuat huru-hara.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Roda organisasi bermassa 40-an juta orang itu pun kembali berputar. Kekecewaan tersebut dipendam dalam-dalam di hati kaum nahdliyyin. Bahkan muncul efek positif dari rangkaian peristiwa jatuh-bangun yang susul-menyusul dengan cepat itu: warga NU semakin dewasa dalam berpolitik. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Hal itu terbukti dalam pemilu 2004. Meski beberapa kader NU, seperti K.H. Hasyim Muzadi dan K.H. Shalahuddin Wahid, ikut berlaga dalam pemilihan presiden secara langsung, warga nahdliyyin mengikutinya dengan kepala dingin. Tak ada lagi perpecahan dan kubu-kubuan dalam tubuh NU. Seperti diketahui, Hasyim Muzadi sebagai calon wakil presiden berpasangan dengan Megawati Soekarnoputri, sedangkan Shalahuddin Wahid (juga sebagai cawapres) berpasangan dengan Wiranto.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Begitu pula dalam Muktamar ke-31 di Donohudan, Boyolali, Jawa Tengah, yang berlangsung di tahun yang sama. Meski sempat memanas, warga NU tetap bergandengan tangan. Muktamar yang tetap mengukuhkan duet K.H. Dr. Muhammad Ahmad Sahal Mahfudz dan K.H. Hasyim Muzadi itu berakhir dengan damai. Dan kini kepengurusan NU di semua tingkatan sibuk membangun basis ekonomi, sosial, dan pendidikan warganya. </span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Demikianlah sekilas kisah panjang perjalanan kepemimpinan dalam tubuh Nahdlatul Ulama, yang sempat jatuh-bangun dalam memperjuangkan dan mengisi kemerdekaan negeri ini, dengan gaya khas pesantrenannya. Ribuan nama tokoh nahdliyyin telah tampil dalam percaturan negara Republik Indonesia, dengan berbagai aksi dan gayanya. Satu hal yang tampak seragam ialah, kecintaan mereka yang sepenuh hati kepada tanah air, yang tertanam sejak mereka mengenal <em>alif ba ta </em>dan mendaras kitab kuning.</span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(0, 51, 0);">Mengenang sejarah NU, sesungguhnya mengenang sejarah ketulusan perjuangan para ulama untuk bangsa dan tanah airnya. Dan mengenang perjalanan NU tahun ini tak lain untuk mengenang sebuah pengabdian tanpa pamrih yang digaungkan dari bilik-bilik pesantren yang bersahaja tapi kukuh. (Kang Iftah, Februari 2008)</span></span><br /></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-37574394404759247412008-07-15T02:18:00.000-07:002008-07-15T02:32:40.809-07:00Geliat Islam Di Amerika<span style="color:#003300;"></span><br /><p align="center"><span style="font-size:130%;color:#009900;"><strong>Ketika Seorang Imam Masjid Membangun “Jembatan” Islam - Barat</strong></span></p><p align="center"><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#009900;"><em>Meski sudah enam tahun berlalu, trauma Tragedi 11 September masih menghantui sebagian besar masyarakat Amerika. Umat Islam di negeri itu pun menjadi korban pelampiasannya. Tak mau berlarut-larut, seorang Imam masjid berusaha memulihkan hubungan Islam-Amerika dengan caranya sendiri.</em></span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Jika beberapa waktu belakangan ini Anda berjalan-jalan ke toko buku, Anda akan melihat sebuah buku baru yang selalu menarik perhatian pengunjung. Buku itu berjudul Seruan Azan Dari Puing WTC terjemahan dari What’s Right With Islam : A New Vision For Muslims and the West, sebuah buku best seller yang ditulis oleh seorang Imam Masjid di New York, yang tempat tinggalnya hanya beberapa blok dari lokasi pemboman gedung WTC. Sejak tragedi 9/11, wajah Feisal Abdul Rauf, demikian nama sang imam, sering muncul di berbagai media lokal, menjelaskan tentang ajaran Islam yang sebenarnya, yang jauh dari budaya kekerasan, kebencian dan dendam. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Sangat menarik, demikian komentar para agamawan di negeri Paman Sam, yang dikutip di bagian dalam cover. Karena berbeda dengan kebanyakan tokoh muslim yang hanya membela diri dan agamanya, Imam Feisal justru mengulurkan tangan, mengajak seluruh komponen masyarakat Amerika mencari akar masalah yang membuat hubungan antara Islam dan “Amerika” menjadi tegang. Ia juga mengajak semua penganut agama untuk mencari titik temu dari berbagai silang sengkarut pemahaman masing agama yang sangat eksklusif.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><span style="color:#003300;">Upaya Imam Feisal itu sangat beralasan. Sebab selain berita gembira bahwa Islam mendadak menjadi item paling populer di penghujung tahun 2001 hingga beberapa tahun berikutnya, terbukti enam tahun belakangan majelis-majelis kajian keislaman marak dibanjiri masyarakat non muslim, buku-buku, artikel di internet, majalah, dan koran, serta acara TV yang mengulas tentang Islam selalu mendapat perhatian masyarakat Amerika, bahkan Al Quran, seperti diungkap Bill Schnoeblen, seorang penulis buku spiritual yang cukup dikenal di AS, sejak peristiwa 11 September lalu menjadi buku paling laris dan banyak diburu rakyat Amerika; fakta bahwa ada peningkatan kuantitas (dari 30% menjadi 58 %) rakyat Amerika yang memberikan gambaran bagus tentang Islam; dan gelombang besar warga AS yang memeluk Islam, sebagaimana dilansir harian The New York Times (22/10/2001) bahwa ada sekitar 25 ribu orang Amerika yang telah beralih memeluk Islam sejak kasus 11 September dan Columbia News Service (22/3/2001) yang menulis, sekitar 15 ribu orang keturunan Amerika Latin yang tersebar di berbagai kota seperti Newark, Miami, Los Angeles dan New York beralih dari Katolik dan memeluk Islam di AS; atau cerita lain yang datang dari Presiden Assosiasi Muslim Hawaii, Hakim Ouansafi, bahwa sejak 11 September 2001, rata-rata ada sekitar 3 orang AS di Hawaii masuk Islam dalam sebulan, bahkan, sempat mencapai angka 23 kasus; atau berita Hidayatullah.com tentang seorang komandan pasukan International Security Assistance Force (ISAF) asal Amerika, Capt. Michael P. Cormier, 45, yang masuk Islam di Propinsi Ghazni, Afghanistan, yang dikenal dengan basis pejuang Taliban; tertoreh juga cerita pilu, yang hingga kini masih terus berlangsung: umat Islam di negeri yang mengklaim dirinya sebagai kampiun demokrasi itu itu mengalami banyak teror, sebagai dampak pemberitaan miring di media.<br /><br /></span><span style="color:#003300;"><strong>Melucuti Pakaian<br /></strong>Tengok saja laporan Council on American-Islamic Relation (CAIR) yang mengungkapkan, sampai bulan Februari 2002 umat Islam Amerika mengalami 1717 kasus kekerasan dan diskriminasi dalam berbagai bentuk, seperti penyerangan fisik (289 kasus), pembunuhan (11 kasus), diskriminasi di tempat kerja (166 kasus), diskriminasi di bandara (191 kasus), dan pelecehan seksual terhadap para Muslimah (372 kasus). Petugas keamanan bandara di AS, misalnya. Dengan alasan khawatir membawa barang-barang yang berkaitan dengan terorisme mereka tak segan melucuti pakaian seorang muslimah yang mengenakan abaya dan jilbab.</span></span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Datar kasus-kasus diskriminatif dan sikap Islamophobia terhadap kaum Muslim di Amerika tersebut masih akan terus bertambah panjang hingga saat ini. Abdus Sattar Ghazali, misalnya, dalam laporannya yang ditulis di <em>The Milli Gazette Online</em>, 9 September 2006 berjudul, “<em>Muslim Islamic News Five years after 9/11: American Muslims remain under siege</em>”, melukiskan perkembangan terakhir kaum Muslim di Negeri Paman Sam pasca runtuhnya Menara Kembar WTC.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">“Tak ada masa begitu menyulitkan, selain beberapa tahun pasca 11 September. Orang Amerika, lebih akrab menyebut 9/11. Lima tahun pasca runtuhnya menara kembar, teror terhadap warga Muslim menjadi hal biasa. Bagi kaum Muslim, kampanye Presiden AS, George W Bush, yang dikenal dengan aksi global war on terror-nya menjadi bagian hidup baru yang menakutkan. Penggeledahan, penculikan, pelecehan, intrograsi dan penangkapan, serta pengadilan tanpa bukti –seolah—begitu halal bagi kaum Muslim di sebuah Negeri yang mengaku kampiun demokrasi ini,” tulisnya.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Setahun pasca peledakan WTC, kondisi kaum Muslim begitu buruk. Serangan dan pelecehan terjadi di mana-mana. “Jika kamu sedang berada di jalanan, secara fisik kamu akan diserang,” kata Nidal Ibrahim, Direktur eksekutif CAIR Washington, sebagaimana dikutip Voice of America.<br />Sebagian kalangan menilai, streoptip buruk terhadap Muslim Amerika seratus persen dipicu oleh peristiwa 9/11. Namun, tak sedikit juga yang memahami sebaliknya. Profesor Howard Winant salah satunya. Pengarang buku Racial Formation in the United States, Formasi Rasial di Amerika Serikat, itu beranggapan, sikap buruk terhadap Islam –khususnya oleh pemerintahan Amerika—justru merupakan kebijakan (policy) resmi negara.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">“Amerika Serikat memang selalu mempunyai kecenderungan untuk membedakan ras dan memandang konflik internasional sebagai ancaman domestik,” ujarnya sebagaimana dikutip The Milli Gazette Online. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><span style="color:#003300;">Sepanjang Perang Dunia II, lanjutnya, Jerman, Italia dan --khususnya--Jepang, juga pernah mengalami hal sama seperti umat Islam saat ini: dipandang dengan penuh curiga atas alasan-alasan “keamanan nasional”. Dengan cara yang sama, peristiwa serupa pernah terjadi di saat naiknya komunisme Uni Soviet di tahun 1920 dan 1950. Maka tidak mengherankan jika Islam kemudian dijadikan ancaman “keamanan nasional” berikutnya.<br /><br /></span><span style="color:#003300;"><strong>Perang Koboi<br /></strong>Parahnya, sikap “jahat” pemerintah negara adi kuasa itu tak membuat umat Islam di belahan dunia lain ketakutan. Bahkan simpati kaum msulimin atas peristiwa Tragedi WTC ikut terkikis oleh kebijakan “perang koboi” yang digaungkan pemerintah Amerika. </span></span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Tengok saja penelitian yang dilakukan Freedom Institute dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) Universitas Islam Negeri Jakarta yang bertujuan mengungkap sentimen anti-Amerika di kalangan umat Islam Indonesia. Menurut hasil survei, sekitar 2 persen dari total penduduk dewasa Indonesia pernah melakukan aksi yang dapat dikategorikan sebagai tindakan anti-Amerika. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Mereka terlibat, misalnya, dalam demonstrasi-demonstrasi menentang berbagai kebijakan luar negeri Amerika, melakukan penyisiran (sweeping) terhadap warga negara Amerika, menyerukan boikot atas produk-produk Amerika, atau sekadar berupaya mengompori orang lain untuk membenci Amerika. Meski mengakui angka ini relatif kecil, para penulis menggarisbawahi signifikansinya. Karena, aksi-aksi tersebut begitu menonjol di ruang publik dan menarik perhatian yang cukup luas. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Selain itu, survei ini juga menemukan, ada sekitar 20 persen Muslim Indonesia yang menyimpan kebencian terhadap Amerika karena berbagai alasan, meskipun mereka tidak pernah terlibat secara langsung dalam aksi-aksi anti-Amerika tersebut. Mereka umumnya bersikap mendukung aksi-aksi tersebut karena percaya, Amerika memusuhi negara-negara Islam dan kerap memaksakan kehendak-kehendak politiknya terhadap negara lain.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Yang lebih membuat ngeri para tokoh Islam di negeri Paman Sam, ada upaya sistematis untuk menghadap-hadapkan kebenaran Islam dengan kebenaran Amerika. Beberapa hari setelah tragedi WTC, misalnya, muncul tulisan seorang pengamat politik di harian Wall Street Journal yang memotivasi pemerintah federal untuk menggunakan semua kemampuannya guna memerangi Islam, termasuk organisasi-organisasi dan lembaga Islam di Amerika. Alasannya, lembaga dan organisasi tersebut bisa jadi simpatisan dari gerakan fundamentalis seperti Osama Bin Laden yang bisa mengancam <em>American way of life</em>. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Menanggapi isu berbahaya tersebut berbagai reaksi dilakukan para tokoh Islam. Namun rata-rata hanya sebatas menjelaskan bahwa Islam tidak seperti yang dituduhkan sebagian non-muslim.<br />Berbeda dengan kebanyakan tokoh muslim, Feisal Abdul Rauf, imam Masjid Al-Farah New York, USA, mencoba mencari terobosan baru dengan mencari akar-akar persoalan --dari inti ajaran Islam, nilai-nilai dasar konstitusi Amerika, aspek-aspek sosial-politik-ekonomi dari terorisme, hingga kepentingan Amerika mempertahankan hegemoninya di dunia internasional. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><span style="color:#003300;">Sebagai pendiri dan pemimpin American Society for Muslim Advancement (ASMA) yang berdiri sejak 1997, Imam Feisal memang telah membaktikan hidupnya untuk membangun jembatan sosial yang menghubungkan masyarakat muslim dengan dunia Barat, khususnya publik non-muslim Amerika. Belakangan, setelah peristiwa 11 September, ia juga mendirikan Cordoba Initiative, sebuah usaha multi-agama untuk memulihkan hubungan muslim dan Amerika yang selama lima puluh tahun terakhir telah terlanjur rusak, atau dalam konteks yang lebih luas antara dunia Islam dengan dunia Barat. Melalui gerakan Cordoba Initiative, Imam Feisal mengajak umat Islam Amerika untuk memainkan peran utama dalam menjembatani hubungan dunia muslim dan Amerika, tak lagi bergantung kepada pihak-pihak lain di luar Amerika.<br /><br /></span><span style="color:#003300;"><strong>Satu Akar<br /></strong>Melalui buku Seruan Azan Dari Puing WTC, dengan bijak dan runtut, ia memaparkan bahwa Islam sangat menghargai penganut agama lain, meski tidak membenarkan keyakinannya. Sebab semua agama pada dasarnya bermuara pada satu ajaran, kepasrahan dan penghambaan diri secara murni, mutlak dan total kepada Sang Pencipta Alam Semesta.</span></span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Feisal memaparkan kembali fakta historis bahwa Islam, Kristen dan Yahudi –yang merupakan agama terbesar di Amerika-- sesungguhnya mempunyai akar yang sama yakni agama Ibrahim yang disebutnya sebagai agama berserah diri sepenuhnya kepada Allah atau dalam bahasa Arabnya diistilahkan Islam yang hanif (lurus). Karena itu kebenaran Islam pasti sesuai dengan kebenaran Amerika.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Adapun keterbelahannya menjadi tiga agama berbeda semata-mata berasal dari perasaan tidak ingin diusik dalam diri pengikut para nabi pembawa risalah, ketika datang seorang nabi baru untuk melempangkan kembali ajaran agama Ibrahim yang telah tercemari anasir-anasir kemusyrikan.<br />Ketika Isa datang untuk meluruskan ajaran Ibrahim yang sebelumnya telah diluruskan oleh Musa, misalnya, kaum Yahudi marah dan menentang sang nabi beserta pengikutnya. Tak hanya menentang, mereka juga berusaha membunuh sang nabi dan membasmi pengikutnya. Kelompok pengikut nabi baru itu belakangan dipisahkan secara permanen dari komunitas Yahudi dan disebut sebagai pengikut Kristus atau umat Kristen.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Hal yang sama terulang ketika Nabi Muhammad datang untuk membersihkan ajaran nabi Ibrahim yang ratusan tahun sepeninggal Nabi Isa telah kembali tercemari oleh tangan-tangan Romawi. Dengan serta merta kaum Yahudi dan Kristen menolak ajaran Rasulullah. Mereka juga membuat demarkasi baru terhadap pengikut Nabi terakhir tersebut, muslim. Sejak itu, terbelahlah penganut agama Ibrahim itu menjadi tiga kelompok: Yahudi, Kristiani dan Muslim.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Seandainya semua pihak berbesar hati –seperti sebagian kecil orang Yahudi dan Kristen yang kemudian mengakui kebenaran risalah Nabi Muhammad dan masuk Islam-- untuk menerima gerakan pemurnian ajaran Ibrahim yang dilakukan para nabi dan rasul, pasti agama tidak akan terpecah menjadi tiga besar dunia. Dan bisa dipastikan juga tidak akan pernah ada sentimen antar umat beragama atau pertumpahan darah atas nama Tuhan, seperti yang terjadi sepanjang dua milenium belakangan.</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Tak hanya tiga agama besar tersebut, Imam Feisal juga menyinggung penghargaan Islam terhadap umat agama lain, seperti Hindu, Budha, dan Konfusianisme, melalui kutipan ayat 58 dari surah Maryam yang artinya, “Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis.”</span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><span style="color:#003300;">Merujuk kepada ayat tersebut, menurut Imam Feisal, jelas ada nabi dan rasul diluar keturunan Ibrahim atau di luar Bani Israil dan Bani Ismail, yakni dari keturunan orang-orang yang diselamatkan Allah bersama Nabi Nuh AS yang kemudian menyebar ke bagian lain dari bumi ini. Lebih luas lagi, juga ada nabi dan rasul di luar kelompok yang berlindung di bahtera Nabi Nuh, yakni dari keturunan Nabi Adam AS. Sebab kajian ilmiah modern membuktikan, banjir bandang pada zaman Nabi Nuh sifatnya sangat lokal, di kawasan Timur Tengah.<br /><br /></span><span style="color:#003300;"><strong>Rasul Lain<br /></strong>Di luar itu, Allah pasti juga telah mengutus nabi dan rasul untuk menyampaikan kebenaran kepada anak cucu Adam di India, Cina, Indonesia, benua Amerika dan negeri-negeri lain di seluruh penjuru dunia. Maka bukan tidak mungkin pembawa ajaran awal Hindu, Budha dan Konfusianisme adalah para nabi dan rasul Allah juga. Dengan demikian, lebih luas dari ajaran Ibrahim, pasti ada muara akhir di antara semua kepercayaan tersebut, yakni agama Nuh atau yang lebih tinggi lagi agama Adam AS.</span></span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Bukti dari semua itu, menurut Feisal, adalah ditemukannya unsur tauhid dalam setiap agama tersebut, meski sebagian besar sudah bercampur dengan hal-hal yang dalam Islam dianggap syirik. Prinsip dasar tauhid, tambahnya, adalah hanya menuhankan Pencipta Alam Semesta. Karena hanya Sang Pencipta saja yang patut disembah, diagungkan dan dimuliakan, maka secara otomatis selain Tuhan semuanya berdudukan setara. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Prinsip kesetaraan inilah yang menurut Imam Feisal saat ini perlu diperjuangkan untuk tegak kembali, setelah sebelumnya dihancurluluhkan oleh kolonialisme Eropa atas negeri-negeri muslim, Hindu, Budha dan lain-lain. Sebab perasaan superioritas yang masih bercokol di hati masing-masing umat beragama –terutama Yahudi dan Kristen yang dianut oleh mayoritas masyarakat Amerika dan Eropa-- lah yang saat ini sering menyebabkan benturan-benturan horisontal.<br />Masih banyak lagi argumentasi yang disampaikan Imam Feisal dalam Rauf dalam bukunya tersebut. Seperti adanya common platform antara nilai-nilai dasar Islam dan Konstitusi Amerika dalam mempromosikan kebebasan, keadilan, kesetaraan, dan persaudaraan. Juga fakta-fakta bahwa keislaman dan keamerikaan bukan bersifat substitutif (saling menggantikan), tetapi komplementer (saling melengkapi). </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Feisal Abdul Rauf juga mengemukakan argumentasi yang meyakinkan tentang eksistensi identitas Muslim-Amerika, di mana seorang Muslim yang taat bisa menjadi warga negara Amerika yang loyal dan warga Amerika siapa pun bisa menjadi muslim yang taat, tanpa harus kehilangan identitasnya. Namun fakta terpenting yang ia ungkapkan adalah terorisme Islam lebih berakar pada persoalan ketidakadilan sosial, politik, dan ekonomi, daripada persoalan agama. </span></p><p><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#003300;">Di bagian akhir buku itu ia menawarkan visi baru hubungan Islam-Amerika yang damai dan harmonis, di mana setiap anggota masyarakat dari semua ras, agama, sekte dan golongan di Amerika bisa berperan aktif di dalamnya. Visi baru yang tersorot di benaknya adalah semacam Cordoba di masa kejayaan Islam, ketika semua pemeluk agama berada dalam kedamaian, kebersamaan dan keadilan yang setara, menyongsong kejayaan negara yang adil makmur dan bersahabat kepada siapa pun. Semoga! (<strong><em>Kang Iftah</em></strong>, Januari 2008)</span></p>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-19484046611312292132007-06-25T21:59:00.001-07:002007-06-25T22:10:08.044-07:00Pernikahan Islami<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;color:#006600;"><strong>MERAIH SURGA DUNIA AKHIRAT</strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;color:#006600;"><strong></strong></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"><em>Jika ada surga di dunia, maka surga itu adalah mahligai pernikahan yang bahagia.. (Muhammad Fauzil Adhim,</em> Kado Pernikahan untuk Istriku<em>)</em></span></div><em><div align="justify"><br /></em><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ternyata benar anggapan bahwa bulan Syawwal adalah musim kawin. Tiga minggu pertama ini saja sudah terbilang berapa banyak pesta pernikahan digelar. Dari yang paling sederhana, bertempat di rumah dan hanya dihadiri keluarga dekat saja, sampai yang paling mewah, bertempat di gedung mewah, dengan perlengkapan lengkap dan mahal serta dihadiri ribuan tamu undangan. Dari yang simpel, hanya tasyakuran dan makan-makan ala kadarnya, sampai yang paling rumit, ala tradisi berbagai keraton nusantara dengan seabreg ritualnya. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ada yang menganggap rumitnya pernak-pernik pernikahan itu hanya sebagai bagian dari pelestarian budaya, mode atau minimal sekedar prestise, karena memang menelan biaya besar. Namun tidak kurang juga yang masih beranggapan tradisi itu merupakan hal yang wajib dilaksanakan, karena berakibat buruk bila ditinggalkan. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Naifnya, keyakinan itu bahkan masih tumbuh subur di kalangan umat Islam sendiri. Misalnya menaruh dua batang pohon pisang di pintu yang diharuskan dalam pernikahan anak wanita sulung di Jawa. Yang juga memprihatinkan, demi prestise, terkadang upacara pernikahan yang sebenarnya sakral dan bernilai ibadah jadi tercemari maksiat, penghamburan uang dan kemusyrikan.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Itu baru pernikahan. Masih ada lagi acara-acara lain di luar resepsi, seperti lamaran dan lain sebagainya, yang juga tidak kalah ribetnya. Belum lagi tren di kalangan anak-anak muda muslim yang tengah demam tradisi barat kuno yang mengawali hubungan pria-wanitanya dengan pacaran lalu tunangan baru kemudian menikah. Dikatakan tradisi barat kuno, karena di mayoritas kalangan anak muda Barat modern tradisi itu telah berganti dengan hubungan bebas tanpa batas (<em>samen leven</em>).</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Bagaimana sebenarnya tuntunan agama Islam mengenai ritus perkawinan? Dalam tulisan berikut penulis akan mengulas rangkaian tatalaksana perkawinan menurut Islam secara singkat.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam masalah pernikahan sesunggguhnya Islam telah mengatur sedemikian rupa. Dari mulai bagaimana mencari calon pendamping hidup sampai mewujudkan sebuah pesta pernikahan. Walaupun sederhana tetapi penuh berkah dan tetap terlihat mempesona. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Tuntunan ini penting, karena dari pernikahan yang penuh berkah itulah kehidupan rumah tangga seorang muslim berawal. Jika diawali dengan prosesi yang baik dan benar, tentu bisa diharapkan berkahnya akan melimpah sampai ajal menjemput nyawa. Namun jika sejak awal saja sudah penuh dengan hal-hal yang tidak dirdhai Allah, bagaimana mungkin anugerah sakinah, mawaddah dan rahmah bisa diharapkan tercapai.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Pada dasarnya, proses perkawinan Islami hanya terbagi dalam ke dalam empat tahap :<em> ta’aruf</em> (perkenalan), <em>khithbah </em>(lamaran), nikah dan <em>walimah </em>(resepsi).<br /><br /></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Membeli Kucing<br /></strong>Tahapan ta’aruf atau perkenalan yang dimaksud dalam Islam bukanlah pacaran. Ini penting ditekankan, karena sebagian remaja muslim sering membahasakan pacaran mereka sebagai proses ta’aruf. Ta’aruf adalah proses mengenali calon istri atau suami. </span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Menyadari bahwa pernikahan bukanlah hubungan temporer yang berusia hanya satu atau dua tahun, meski cukup ketat dalam membatasi hubungan pria-wanita non muhrim, Islam juga memberi kesempatan pemeluknya untuk mengenal calon pasangan hidupnya. Ini dimaksudkan umat Islam tidak terjebak dalam praktik “membeli kucing dalam karung”. Dalam hal ini, ta’aruf tidak bersifat fisik semata tetapi juga menyangkut kepribadian (<em>akhlak</em>) dan juga ilmu masing-masing calon.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Tahap awal ta’aruf dilakukan dengan mencari informasi sebanyak-banyaknya mengenai calon pasangan, terutama dari keluarga terdekatnya. Keluarga terdekat yang mintai pertimbangan haruslah dipilih orang yang paling baik agamanya, sehingga diharapkan akan jujur dan adil dalam bercerita. Fokus utama penggalian informasi adalah seputar masalah agama dan akhlak calon pasangan. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW, “Sesungguhnya wanita dinikahi karena empat hal : hartanya, kecantikannya, nasabnya, dan agamanya. Pilihlah yang paling beragama, makan engkau akan beruntung.” (Al-Hadits)</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Meski obyek hadits adalah pria, namun pihak wanita, terutama orang tua, pun sebaiknya mempelajari baik-baik kepribadian dan agama sang calon mempelai pria. Ini bisa dilakukan orang tua secara langsung dengan berinteraksi dengan sang calon mempelai pria, maupun lewat kerabat dekatnya. Lagi-lagi akhlak dan agama lah yang seharusnya menjadi pertimbangan utama dalam menerima atau menolak calon menantu. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam proses ta’aruf itu berlaku hukum saling amanah. Artinya pihak kerabat dekat yang ditanya tidak boleh menutupi kebenaran dan pihak calon mempelai yang bertanya harus mampu menjaga rahasia dari informasi yang didapatkannya. Terutama jika informasi itu merupakan aib yang tidak layak dipublikasikan.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Setelah ta’aruf dianggap cukup, hendaknya seorang muslim melakukan shalat Istikharah (shalat mohon petunjuk), sampai diberi kemantapan hati oleh Allah untuk mengambil keputusan. Setelah mendapat ketetapan hati dan memutuskan pilihan, sang pria sebaiknya tidak menunda-nunda waktu untuk segera meminang. Demikian pula pihak wanita, setelah mendapat informasi yang cukup dan kemantapan hati, hendaknya segera memberi keputusan atas pinangan sang pria.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Pinangan atau khithbah dilakukan dengan menghadap orang tua atau wali sang muslimah pujaan hati, meminta ijin dan restu untuk menikahi anaknya. Wanita yang boleh dipinang adalah wanita yang memenuhi dua syarat : Pertama, tidak ada halangan syar’i yang menyebabkan laki-laki dilarang memperisterinya saat itu, baik yang bersifat permanen seperti masih mahram atau muhrim, maupun yang bersifat sementara seperti dalam masa iddah (baik cerai hidup atau mati). Kedua, belum dipinang orang lain secara sah. Sebab Islam mengharamkan seseorang meminang seorang wanita pinangan orang lain.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dari Uqbah bin Amir RA, Rasulullah SAW bersabda: “Orang mukmin adalah saudara mukmin yang lain. Tidak halal bagi seorang mukmin menjual barang yang sudah dibeli saudaranya atau meminang wanita yang sudah dipinang saudaranya, sampai saudaranya itu melepaskannya.” (HR. Jamaah)</span></div><div align="justify"><br /><br /><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Keputusan Terakhir<br /></strong>Meski sebelumnya telah melakukan ta’aruf, saat khithbah Islam menganjurkan pelamar dan wanita yang dilamar untuk melihat calon pasangannya. Ini dimaksudkan agar masing-masing pihak benar-benar mendapatkan kejelasan tatkala menjatuhkan keputusan terakhir atas pasangan hidup pilihannya.</span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dari Jabir RA, Rasulullah SAW bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian meminang seorang wanita, apabila ia mampu hendaknya ia melihat kepada apa yang mendorongnya untuk menikahinya.” </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Jabir berkata: “Maka tatkala aku meminang seorang budak wanita dan aku bersembunyi untuk bisa melihat apa yang mendorong aku untuk menikahinya. Lalu aku menikahinya.” (HR. Abu Daud). </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Namun, dalam melihat pinangan ini Islam tetap memberikan aturan : dilarang berkhalwat dengan calon pasangan tanpa disertai mahram sang wanita dan keduanya tidak boleh berjabat tangan.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Meski tidak ada aturan baku, Imam Nawawi mengajarkan, untuk menambah keberkahan rangkaian perkawinan disunnahkan mengawali ungkapan pinangan dengan hamdalah, dan shalawat. Setelah menyampaikan pinangan, ada baiknya pihak laki-laki, dengan penuh husnuzhan, memberi kesempatan kepada pihak perempuan untuk berembug dan mempertimbangkan lamaran. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Hendaknya orang tua atau wali pihak perempuan sangat berhati-hati dalam memilih calon menantu. Dan, lagi-lagi, hendaknya akhlak dan agama lah yang menjadi dasar pertimbangan utama dalam menerima atau menolak pinangan. Pernah ada seseorang bertanya kepada Al-Hassan bin Ali mengenai calon menantunya. Cucu Rasulullah itu lala menjawab, “Engkau harus memilih calon menantu yang taat beragama. Sebab, jika ia mencintai putrimu, ia akan memuliakannya. Dan jika ia kurang menyukai putrimu, ia tidak akan menghinakannya.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Jika ternyata kemudian lamaran diterima, sebagaimana dicontohkan sahabat Bilal bin Rabbah, hendaknya mengucap hamdalah. Sedangkan jika lamaran ditolak, hendaknya pelamar menyerukan takbir. Jika diterima, hendaknya dalam khithbah itu segera ditentukan hari pernikahan. Karena menikah merupakan ibadah, ada baiknya untuk disegerakan pelaksanaannya, tanpa ditunda-tunda atau diundur.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam menentukan hari pernikahan, hendaknya sunnah Rasulullah menjadi pertimbangan utama. Dalam hal ini tentu anjuran ‘Aisyah Ummul Mukminin untuk menikah pada bulan Syawwal karena banyak keberkahannya patut dijadikan sandaran. Meski demikian pada dasarnya dalam pandangan Islam setiap bulan sama baiknya. Buktinya, Rasulullah menyelenggarakan pernikahan putrinya Fatimah dengan Sayyidina Ali bin Abi Thalib pada bulan Shafar, yang banyak dihindari oleh banyak orang karena dianggap bulan bencana.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam masalah pinangan, Islam juga memperbolehkan pihak wanita menawarkan diri untuk dinikahi oleh seorang pria yang menurutnya akan mampu membawa kebahagiaan dunia akhirat. Ini dicontohkan dalam pernikahan agung Rasulullah dengan Sayyidatina Khadijah yang penuh berkah. Saat itu Khadijah, sang saudagar kaya raya, lah yang berinisatif menawarkan pernikahan kepada Rasulullah setelah mengetahui kemuliaan dan keagungan akhlak pemuda miskin dan yatim tersebut.<br /><br /></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Menawarkan Diri<br /></strong>Cerita serupa juga disampaikan dalam Shahih Bukhari, “Suatu ketika datanglah seorang wanita menawarkan dirinya kepada Rasulullah SAW, ia berkata, ‘Ya Rasulallah, apakah Tuan membutuhkan saya?’. </span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Putri sahabat Anas bin Malik yang hadir dan mendengar ucapan perempuan itu mencela dan mengannggapnya tak punya harga diri dan rasa malu. Anas segera menghardik putrinya, ‘Dia lebih baik darimu. Dia cinta kepada Rasulullah lalu menawarkan dirinya untuk beliau (dengan baik-baik).’”</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Akhirnya sampailah calon mempelai pada fase ketiga yang merupakan bagian terpenting sekaligus inti pernikahan, yakni aqdun-nikah atau akad nikah. Akad nikah sendiri merupakan perjanjian mengikat diri dalam tali perkawinan dengan menetapi syarat-syarat yang ditentukan agama.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Syarat dan kewajiban yang harus dipenuhi dalam akad nikah ada beberapa hal. Pertama, harus ada keridhaan atau suka sama suka dari kedua calon mempelai. Dan keridhaan pihak wanita, menurut hadits Nabi, adalah diamnya saat ditawari menikah. Meski kadang kurang dianggap, keridhaan pihak wanita –terutama di jaman modern-- sangatlah penting. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Pernikahan yang berlangsung tanpa keridhaan kedua belah pihak tak ubahnya seperti menyimpan bara dalam sekam, yang jika tidak dibentengi iman yang kuat akan mudah tersulut dan menyala berkobar-kobar. Kebakaran yang dimaksud adalah kemaksiatan yang mungkin muncul, seperti perselingkuhan dan sebagainya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Kedua, adanya <em>ijab qabul</em>. Ijab artinya mengemukakan atau menyatakan suatu perkataan. Qabul artinya menerima. Jadi Ijab qabul itu artinya seseorang menyatakan sesuatu kepada lawan bicaranya, kemudian lawan bicaranya menyatakan menerima. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam perkawinan yang dimaksud dengan “ijab qabul” adalah seorang wali atau wakil dari mempelai perempuan mengemukakan kepada calon suami, untuk menikahkan sang wanita dengannya. Lalu lelaki bersangkutan menyatakan menerima pernikahannya itu. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Diriwayatkan dalam sebuah hadits, Sahl bin Said berkata, “Seorang perempuan datang kepada Nabi SAW untuk menyerahkan dirinya, ia berkata, ‘Saya serahkan diriku kepadamu.’ Lalu ia berdiri menanti lama sekali. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Kemudian seorang laki-laki berdiri dan berkata, ‘Wahai Rasulullah kawinkanlah saya dengannya jika engkau tidak berhajat padanya.’</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Lalu Rasulullah SAW bersabda, “Aku kawinkan engkau kepadanya dengan mahar yang ada padamu.” (HR. Bukhari dan Muslim).<br />Hadist Sahl tersebut atas menerangkan, tentang ijab yang diucapkan Rasulullah SAW.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Syarat ketiga adalah mahar atau mas kawin. Sebelum kedatangan Islam, wanita di tanah Arab dan sebagian besar dunia nyaris tak bernilai. Seringkali mereka dianggap harta milik yang bisa diwariskan, diperjualbelikan atau diberikan sesuka hati. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Islam memuliakan wanita dengan mewajibkan laki-laki yang hendak menikahinya menyerahkan mahar (mas kawin). Islam tidak menetapkan batasan nilai tertentu dalam mas kawin ini, tetapi atas permintaan pihak wanita yang disepakati kedua belah pihak dan menurut kadar kemampuan. Namun Islam lebih menyukai mas kawin yang mudah dan sederhana serta tidak berlebih-lebihan dalam memintanya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dari Uqbah bin Amir, Rasulullah SAW bersabda, “Sebaik-baik mahar adalah yang paling ringan.” (HR. Al-Hakim dan Ibnu Majah)<br /><br /></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Ayahnya Ayah<br /></strong>Syarat keempat dan kelima adalah wali dan saksi. Dari Abu Musa RA, Nabi SAW bersabda: “Tidaklah sah suatu pernikahan tanpa wali.” (HR. Abu Daud). Urutan prioritas wali dimulai dari ayah dari pengantin wanita. Kalau tidak ada baru kakeknya (ayahnya ayah), kemudian saudara lelaki seayah seibu atau seayah, kemudian anak saudara lelaki. Sesudah itu barulah kerabat-kerabat terdekat yang lainnya atau –pilihan terakhir-- wali hakim.</span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Sedangkan saksi pernikahan, paling sedikit dua orang yang dianggap adil. Rasulullah SAW bersabda, “Tidak sah suatu pernikahan tanpa seorang wali dan dua orang saksi yang adil." (HR. Al-Baihaqi dari Aisyah). </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam upacara akad nikah disunnahkan diadakan khuthbah, yang dinamakan khuthbatun nikah atau khutbah nikah, tepat sebelum ijab-qabul. Khutbah nikah boleh dibacakan wali, penghulu atau seorang ulama yang hadir pada majelis tersebut.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Fase terakhir dari rangkaian prosesi perkawinan Islami adalah penyelenggaraan kenduri atau resepsi perkawinan, yang dalam bahasa Islam disebut walimah. Menyelenggarakan walimah yang sekaligus merupakan pengumuman pernikahan sepasang pria-wanita hukumnya wajib karena mencegah timbulnya fitnah yang akan muncul. Fitnah yang dimaksud adalah kesalahpahaman masyarakat saat melihat dua orang berlainan jenis yang semula tidak ada hubungan mahram sama sekali tiba-tiba tinggal serumah atau bepergian bersama.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Rasulullah SAW bersabda,“....Adakanlah walimah sekalipun hanya dengan seekor kambing.” (HR. Abu Dawud).</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Sebagaimana kewajiban menyelenggarakan walimah, memenuhi undangan walimah juga hukumnya wajib. “Jika kalian diundang walimah, sambutlah undangan itu. Barangsiapa yang tidak menyambut undangan itu berarti ia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.” (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad dan Al-Baihaqi). </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ada dua macam walimah perkawinan : <em>Walimatul Milak</em>, kenduri yang dilaksanakan usai aqad nikah, sebelum pasangan pengantin baru melakukan dukhul (hubungan intim). Dan <em>Walimatul Ursi</em>, walimah perkawinan yang dilakukan setelah keduanya dukhul.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ada beberapa kesunnahan yang perlu diperhatikan saat mengadakan walimah perkawinan. Pertama, diselenggarakan selama tiga hari berturut-turut. Diriwayatkan dari Anas RA, ia berkata, “Rasulullah SAW telah menikahi Shafiyah dengan maskawin pembebasannya (sebagai tawanan perang Khaibar) dan mengadakan walimah selama tiga hari.” (HR Bukhari).</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Kedua, hendaklah shahibul walimah mengundang orang-orang shalih, baik miskin atau kaya sesuai dengan wasiat Rasulullah SAW, “Jangan bersahabat kecuali dengan orang mukmin dan jangan makan makananmu kecuali orang yang bertaqwa.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Hibban dan Al-Hakim).</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ketiga, sedapat mungkin memotong seekor kambing atau lebih, sesuai dengan taraf ekonominya. Sebagaimana disabdakan Rasulullah SAW kepada Abdurrahman bin Auf, “Adakanlah walimah meski hanya dengan seekor kambing.” Meski begitu, ada juga beberapa hadits shahih yang menunjukkan dibolehkannya mengadakan walimah tanpa daging. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dibolehkan juga memeriahkan walimah dengan nyanyi-nyanyian dan menabuh rebana, asal lagu yang dinyanyikan tidak bertentangan dengan akhlaq, seperti yang diriwayatkan dari Aisyah, ia (Aisyah) mengarak seorang mempelai wanita menemui seorang pria Anshar. Nabi SAW bersabda: “Wahai Aisyah, mengapa kalian tidak menyuguhkan hiburan? Karena kaum Anshar senang pada hiburan.” (HR. Bukhari, Al-Hakim dan Al-Baihaqi).<br /><br /></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Walimah Haram<br /></strong>Mengenai walimah, perlu diperhatikan nasihat ulama besar Betawi K.H. M. Syafi’i Hadzami dalam Taudhihul Adillah, “..meski walimah wajib hukumnya, namun memeriahkannya atau menyembelih kambing itu hukumnya sunnah. Jangan sampai memaksakan diri mengadakan walimah besar-besaran jika memang keadaan tidak memungkinkan. Apalagi sampai hutang sana-sini yang pada akhirnya memberatkan. Karena bisa-bisa hukumnya menjadi haram.” </span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Para tamu undangan yang datang ke pesta perkawinan hendaknya mendoakan kedua mempelai dan keluarganya. Dari Abi Hurairah RA, “Rasulullah SAW jika mengucapkan selamat kepada seorang mempelai, beliau mengucapkan doa, ‘Mudah-mudahan Allah memberimu berkah. Mudah-mudahahan Allah mencurahkan keberkahan kepadamu dan mudah - mudahan Dia mempersatukan kalian berdua dalam kebajikan.” (HR Abu Dawud dan At-Tirmidzi). </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Adapun ucapan “Semoga mempelai dapat murah rezeki dan banyak anak” dan semacamnya dilarang oleh Islam, karena hal itu adalah ucapan yang sering diucapkan kaum jahiliyyah. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dari Hasan bin Ali, ie berkata, Aqil bin Abi Thalib menikah dengan seorang wanita dari Jisyam. Para tamu mengucapkan selamat dengan ucapan jahiliyyah, “<em>Bir rafa wal banin</em>.” Aqil bin Abi Thalib segera mencegahnya dan berkata, “Jangan kalian mengatakan demikian karena Rasulullah melarangnya.” </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Para tamu bertanya, “Lalu apa yang harus kami ucapkan, wahai Aba Zaid?.” Aqil menjelaskan, “ucapkanlah, ‘Mudah-mudahan Allah memberi kalian berkah dan melimpahkan atas kalian keberkahan’. Seperti itulah kami diperintahkan.” (HR. Ibnu Abi Syaibah, An-Nasai, Ibnu Majah). </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Demikianlah tata cara perkawinan yang diajarkan agama Islam. Meski banyak variasi dan model perkawinan yang di masyarakat muslim, hendaknya aturan syariat itu tetap dijaga agar mendatangkan keberkahan. (<strong>Kang Iftah</strong>, Jakarta 2006)</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-65096511358356431722007-06-25T21:39:00.000-07:002007-06-25T21:55:52.587-07:00Sex Islami<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;color:#006600;"><strong>MENGGAPAI ORGASME JASMANI DAN ROHANI</strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><em>.</em></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><em>Sebagai bagian dari fitrah kemanusiaan, Islam tidak pernah memberangus hasrat seksual. Islam memberikan panduan lengkap agar seks bisa tetap dinikmati seorang muslim tanpa harus kehilangan ritme ibadahnya.<br /></em><br />Bulan Syawal, bagi umat Islam Indonesia, bisa dibilang sebagai musim kawin. Anggapan ini tentu bukan tanpa alasan. Kalangan santri dan muhibbin biasanya memang memilih bulan tersebut sebagai waktu untuk melangsungkan aqad nikah. </span></span></div><span style="font-family:arial;"><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Kebiasaan tersebut tidak lepas dari anjuran para ulama yang bersumber dari ungkapan Sayyidatina Aisyah binti Abu Bakar Shiddiq yang dinikahi Baginda Nabi pada bulan Syawwal. Ia berkomentar, “Sesungguhnya pernikahan di bulan Syawwal itu penuh keberkahan dan mengandung banyak kebaikan.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Namun, untuk menggapai kebahagiaan sejati dalam rumah tangga tentu saja tidak cukup dengan menikah di bulan Syawwal. Ada banyak hal yang perlu dipelajari dan diamalkan secara seksama oleh pasangan suami istri agar meraih ketentraman (<em>sakinah</em>), cinta (<em>mawaddah</em>) dan kasih sayang (<em>rahmah</em>), baik lahir maupun batin. Salah satunya --dan yang paling penting-- adalah persoalan hubungan intim atau dalam bahasa fiqih disebut <em>jima’</em>.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Sebagai salah tujuan dilaksanakannya nikah, hubungan intim –menurut Islam-- termasuk salah satu ibadah yang sangat dianjurkan agama dan mengandung nilai pahala yang sangat besar. Karena jima’ dalam ikatan nikah adalah jalan halal yang disediakan Allah untuk melampiaskan hasrat biologis insani dan menyambung keturunan bani Adam. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Selain itu jima’ yang halal juga merupakan iabadah yang berpahala besar. Rasulullah SAW bersabda, “Dalam kemaluanmu itu ada sedekah.” Sahabat lalu bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kita mendapat pahala dengan menggauli istri kita?.” Rasulullah menjawab, “Bukankah jika kalian menyalurkan nafsu di jalan yang haram akan berdosa? Maka begitu juga sebaliknya, bila disalurkan di jalan yang halal, kalian akan berpahala.” (HR. Bukhari, Abu Dawud dan Ibnu Khuzaimah)</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Karena bertujuan mulia dan bernilai ibadah itu lah setiap hubungan seks dalam rumah tangga harus bertujuan dan dilakukan secara Islami, yakni sesuai dengan tuntunan Al-Quran dan sunah Rasulullah SAW. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Hubungan intim, menurut Ibnu Qayyim Al-Jauzi dalam <em>Ath-Thibbun Nabawi </em>(Pengobatan ala Nabi), sesuai dengan petunjuk Rasulullah memiliki tiga tujuan: memelihara keturunan dan keberlangsungan umat manusia, mengeluarkan cairan yang bila mendekam di dalam tubuh akan berbahaya, dan meraih kenikmatan yang dianugerahkan Allah.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ulama salaf mengajarkan, “Seseorang hendaknya menjaga tiga hal pada dirinya: Jangan sampai tidak berjalan kaki, agar jika suatu saat harus melakukannya tidak akan mengalami kesulitan; Jangan sampai tidak makan, agar usus tidak menyempit; dan jangan sampai meninggalkan hubungan seks, karena air sumur saja bila tidak digunakan akan kering sendiri. </span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"><strong>Wajahnya Muram<br /></strong>Muhammad bin Zakariya menambahkan, “Barangsiapa yang tidak bersetubuh dalam waktu lama, kekuatan organ tubuhnya akan melemah, syarafnya akan menegang dan pembuluh darahnya akan tersumbat. Saya juga melihat orang yang sengaja tidak melakukan jima’ dengan niat membujang, tubuhnya menjadi dingin dan wajahnya muram.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Sedangkan di antara manfaat bersetubuh dalam pernikahan, menurut Ibnu Qayyim, adalah terjaganya pandangan mata dan kesucian diri serta hati dari perbuatan haram. Jima’ juga bermanfaat terhadap kesehatan psikis pelakunya, melalui kenikmatan tiada tara yang dihasilkannya.</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">Puncak kenikmatan bersetubuh tersebut dinamakan orgasme atau <em>faragh</em>. Meski tidak semua hubungan seks pasti berujung faragh, tetapi upaya optimal pencapaian faragh yang adil hukumnya wajib. Yang dimaksud faragj yang adil adalah orgasme yang bisa dirasakan oleh kedua belah pihak, yakni suami dan istri.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Mengapa wajib? Karena faragh bersama merupakan salah satu unsur penting dalam mencapai tujuan pernikahan yakni sakinah, mawaddah dan rahmah. Ketidakpuasan salah satu pihak dalam jima’, jika dibiarkan berlarut-larut, dikhawatirkan akan mendatangkan madharat yang lebih besar, yakni perselingkuhan. Maka, sesuai dengan prinsip dasar islam, <em>la dharara wa la dhirar </em>(tidak berbahaya dan membahayakan), segala upaya mencegah hal-hal yang membahayakan pernikahan yang sah hukumnya juga wajib. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Namun, kepuasan yang wajib diupayakan dalam jima’ adalah kepuasan yang berada dalam batas kewajaran manusia, adat dan agama. Tidak dibenarkan menggunakan dalih meraih kepuasan untuk melakukan praktik-praktik seks menyimpang, seperti sodomi (<em>liwath</em>) yang secara medis telah terbukti berbahaya. Atau penggunaan kekerasaan dalam aktivitas seks (<em>mashokisme</em>), baik secara fisik maupun mental, yang belakangan kerap terjadi.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Maka, sesuai dengan kaidah ushul fiqih "<em>ma la yatimmul wajibu illa bihi fahuwa wajibun"</em> (sesuatu yang menjadi syarat kesempurnaan perkara wajib, hukumnya juga wajib), mengenal dan mempelajari unsur-unsur yang bisa mengantarkan jima’ kepada faragh juga hukumnya wajib.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Bagi kaum laki-laki, tanda tercapainya faragh sangat jelas yakni ketika jima’ sudah mencapai fase ejakulasi atau keluar mani. Namun tidak demikian halnya dengan kaum hawa’ yang kebanyakan bertipe “terlambat panas”, atau –bahkan— tidak mudah panas. Untuk itulah diperlukan berbagai strategi mempercepatnya. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dan, salah satu unsur terpenting dari strategi pencapaian faragh adalah pendahuluan atau pemanasan yang dalam bahasa asing disebut foreplay (<em>isti’adah</em>). Pemanasan yang cukup dan akurat, menurut para pakar seksologi, akan mempercepat wanita mencapai faragh. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Karena dianggap amat penting, pemanasan sebelum berjima’ juga diperintahkan Rasulullah SAW. Beliau bersabda, “Janganlah salah seorang di antara kalian menggauli istrinya seperti binatang. Hendaklah ia terlebih dahulu memberikan pendahuluan, yakni ciuman dan cumbu rayu.” (HR. At-Tirmidzi). </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ciuman dalam hadits diatas tentu saja dalam makna yang sebenarnya. Bahkan, Rasulullah SAW, diceritakan dalam Sunan Abu Dawud, mencium bibir Aisyah dan mengulum lidahnya. Dua hadits tersebut sekaligus mendudukan ciuman antar suami istri sebagai sebuah kesunahan sebelum berjima’. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ketika Jabir menikahi seorang janda, Rasulullah bertanya kepadanya, “Mengapa engkau tidak menikahi seorang gadis sehingga kalian bisa saling bercanda ria? ...yang dapat saling mengigit bibir denganmu.” HR. Bukhari (nomor 5079) dan Muslim (II:1087).</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"><strong>Bau Mulut<br /></strong>Karena itu, pasangan suami istri hendaknya sangat memperhatikan segala unsur yang menyempurnakan fase ciuman. Baik dengan menguasai tehnik dan trik berciuman yang baik, maupun kebersihan dan kesehatan organ tubuh yang akan dipakai berciuman. Karena bisa jadi, bukannya menaikkan suhu jima’, bau mulut yang tidak segar justru akan menurunkan semangat dan hasrat pasangan.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Sedangkan rayuan yang dimaksud di atas adalah semua ucapan yang dapat memikat pasangan, menambah kemesraan dan merangsang gairah berjima’. Dalam istilah fiqih kalimat-kalimat rayuan yang merangsang disebut rafats, yang tentu saja haram diucapkan kepada selain istrinya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Selain ciuman dan rayuan, unsur penting lain dalam pemanasan adalah sentuhan mesra. Bagi pasangan suami istri, seluruh bagian tubuh adalah obyek yang halal untuk disentuh, termasuk kemaluan. Terlebih jika dimaksudkan sebagai penyemangat jima’. Demikian Ibnu Taymiyyah berpendapat.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Syaikh Nashirudin Al-Albani, mengutip perkataan Ibnu Urwah Al-Hanbali dalam kitabnya yang masih berbentuk manuskrip, <em>Al-Kawakbu Ad-Durari</em>, “Diperbolehkan bagi suami istri untuk melihat dan meraba seluruh lekuk tubuh pasangannya, termasuk kemaluan. Karena kemaluan merupakan bagian tubuh yang boleh dinikmati dalam bercumbu, tentu boleh pula dilihat dan diraba. Diambil dari pandangan Imam Malik dan ulama lainnya.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Berkat kebesaran Allah, setiap bagian tubuh manusia memiliki kepekaan dan rasa yang berbeda saat disentuh atau dipandangi. Maka, untuk menambah kualitas jima’, suami istri diperbolehkan pula menanggalkan seluruh pakaiannya. Dari Aisyah RA, ia menceritakan, “Aku pernah mandi bersama Rasulullah dalm satu bejana...” (HR. Bukhari dan Muslim). </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Untuk mendapatkan hasil sentuhan yang optimal, seyogyanya suami istri mengetahui dengan baik titik-titik yang mudah membangkitkan gairah pasangan masing-masing. Maka diperlukan sebuah komunikasi terbuka dan santai antara pasangan suami istri, untuk menemukan titik-titik tersebut, agar menghasilkan efek yang maksimal saat berjima’. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Diperbolehkan bagi pasangan suami istri yang tengah berjima’ untuk mendesah. Karena desahan adalah bagian dari meningkatkan gairah. Imam As-Suyuthi meriwayatkan, ada seorang qadhi yang menggauli istrinya. Tiba-tiba sang istri meliuk dan mendesah. Sang qadhi pun menegurnya. Namun tatkala keesokan harinya sang qadhi mendatangi istrinya ia justru berkata, “Lakukan seperti yang kemarin.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Satu hal lagi yang menambah kenikmatan dalam hubungan intim suami istri, yaitu posisi bersetubuh. Kebetulan Islam sendiri memberikan kebebasan seluas-luasnya kepada pemeluknya untuk mencoba berbagai variasi posisi dalam berhubungan seks. Satu-satunya ketentuan yang diatur syariat hanyalah, semua posisi seks itu tetap dilakukan pada satu jalan, yaitu farji. Bukan yang lainnya. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Allah SWT berfirman, “Istri-istrimu adalah tempat bercocok tanammu, datangilah ia dari arah manapun yang kalian kehendaki.” QS. Al-Baqarah (2:223).</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"><strong>Posisi Ijba’<br /></strong>Menurut ahli tafsir, ayat ini turun sehubungan dengan kejadian di Madinah. Suatu ketika beberapa wanita Madinah yang menikah dengan kaum muhajirin mengadu kepada Rasulullah SAW, karena suami-suami mereka ingin melakukan hubungan seks dalam posisi <em>ijba’ </em>atau <em>tajbiyah</em>. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;"><em>Ijba</em> adalah posisi seks dimana lelaki mendatangi farji perempuan dari arah belakang. Yang menjadi persoalan, para wanita Madinah itu pernah mendengar perempuan-perempuan Yahudi mengatakan, barangsiapa yang berjima’ dengan cara ijba’ maka anaknya kelak akan bermata juling. Lalu turunlah ayat tersebut.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Terkait dengan ayat 233 Surah Al-Baqarah itu Imam Nawawi menjelaskan, “Ayat tersebut menunjukan diperbolehkannya menyetubuhi wanita dari depan atau belakang, dengan cara menindih atau bertelungkup. Adapun menyetubuhi melalui dubur tidak diperbolehkan, karena itu bukan lokasi bercocok tanam.” Bercocok tanam yang dimaksud adalah berketurunan. </span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;">Muhammad Syamsul Haqqil Azhim Abadi dalam <em>‘Aunul Ma’bud </em>menambahkan, “Kata ladang (<em>hartsun</em>) yang disebut dalam Al-Quran menunjukkan, wanita boleh digauli dengan cara apapun : berbaring, berdiri atau duduk, dan menghadap atau membelakangi..”</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Demikianlah, Islam, sebagai agama rahmatan lil ‘alamin, lagi-lagi terbukti memiliki ajaran yang sangat lengkap dan seksama dalam membimbing umatnya mengarungi samudera kehidupan. Semua sisi dan potensi kehidupan dikupas tuntas serta diberi tuntunan yang detail, agar umatnya bisa tetap bersyariat seraya menjalani fitrah kemanusiannya. (<strong>Kang Iftah</strong>. Sumber : <em>Sutra Ungu, Panduan Berhubungan Intim Dalam Perspektif Islam</em>, karya Abu Umar Baasyir)</span></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-63915573129988982542007-06-25T21:07:00.000-07:002007-06-25T21:22:07.018-07:00Hikmah<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;color:#009900;"><strong>BERTINGKAH SEPERTI TUHAN</strong></span></div><div align="center"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;color:#336666;"></span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;"></span></strong></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#cc9933;"><em>.</em></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><em>Di jaman modern, bertingkah seperti tuhan telah demikian lekat dengan kehidupan orang kebanyakan. Demikian halus tipu daya setan sehingga pelaku dan orang-orang di sekitarnya pun tidak merasa bahwa perbuatannya bertentangan dengan kode etik kemakhlukan.<br /></em><br />Suatu sore seorang pemuda sowan kepada seorang guru mursyid di pesantrennya yang terletak di lereng sebuah gunung di Jawa Barat. Setelah menyampaikan salam dan basa basi, keduanya lalu asyik berdiskusi mengenai akidah dan tasawuf. Setelah hampir dua jam, si pemuda menjadi terpesona oleh gaya bicara sang mursyid yang berapi-api dan energik. Iseng-iseng ia lalu menanyakan usia kiai yang bertubuh tinggi kekar tersebut. Jawaban dari sang kiai membuatnya terperanjat, “Umur saya baru saja melewati 75 tahun,” ungkapnya sambil tersenyum.</span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Pemuda tersebut semakin tertarik, karena bukan saja gaya bicaranya yang masih energik, tetapi seluruh gerak gerik dan langkah kaki sang mursyid pun masih mantap dan kokoh, seakan usianya baru 50 tahunan. Penasaran ia menanyakan resep awet muda dari sang mursyid.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dengan sorot mata yang menusuk, kiai tersebut menjawab, “Kuncinya satu. Jangan memonopoli kekuasaan Allah atas makhluknya. Jangan bertingkah sebagai tuhan di muka bumi.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Pemuda yang semula sangat bersemangat itu langsung terhenyak. Kalimat tersebut begitu dalam maknanya, dan terus terngiang-ngiang di kepalanya sampai berbulan-bulan kemudian. Kata-kata sang mursyid selanjutnya, seakan memindahkan kesadaran nalarnya ke titik hampa.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Jangan bertingkah sebagai Tuhan, Allah penguasa langit dan bumi beserta seluruh isinya, yang curahan kasih sayang-Nya menjangkau –bahkan- setiap nucleus, inti atom, yang tersebar di semesta raya. Tak ada satu makhluk pun yang dibiarkan-Nya hidup tanpa limpahan rizki dan anugerah-Nya, seperti halnya seekor tungau yang remeh temeh pun telah ditetapkan jatah sandang, pangan dan papan sepanjang hidupnya sejak jaman azali.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">“Sekarang semakin banyak kepala keluarga yang hanya karena telah memenuhi kebutuhan nafkah keluarganya lalu merasa telah memberi rizki. Seorang majikan, karena telah memberi upah kepada buruhnya, lalu ia merasa sudah memberi rizki...,” terlintas lagi wajah tegas sang guru di benaknya. Tokoh kiai tersebut tidak lain adalah KH Zainal Abidin Anwar, wakil talqin Thariqah Qadiriyah Naqsyabandiyah di Suryalaya. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Bertingkah seperti tuhan, bukan sebuah problematika kontemporer. Dalam rangkaian sejarah, Al-Quran mengabadikan kisah-kisah orang yang pernah mengaku sebagai tuhan, Namrudz penentang Nabi Ibrahim, Fir’aun seteru Nabi Musa dan Nebukadnezard atau Bukhtanashor musuh Nabi Danial AS. Sejarah juga mencatat beberapa tokoh yang bertingkah layaknya tuhan, seperti Qarun yang congkak dan takabur karena membanggakan kekayaannya yang melimpah ruah.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Namun di jaman modern, bertingkah seperti tuhan telah demikian lekat dengan kehidupan orang kebanyakan. Demikian halus tipu daya setan sehingga pelaku dan orang-orang di sekitarnya pun tidak merasa bahwa perbuatannya bertentangan dengan kode etik kemakhlukan. Takabur, bagi manusia adalah ketergelinciran hati dari sifat ikhlas yang menghiasi kelurusan hidup. Karena ketiadaan kekuatan, kekuasan dan kekayaan yang secara hakiki dimiliki oleh makhluk.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ibn Athailah Assakandary mengajarkan,<br />“Allah ta’ala melarang kalian mengakui yang bukan hak kalian dari para makhluk. Apakah Dia akan memperkenankanmu untuk mengaku bersifat (dengan sifat) Allah, padahal Dia adalah Pengasuh semesta alam.” (Kitab <em>Al-Hikam</em>)</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;">. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;">Penangkal dari ketergelinciran ini adalah <em>tajrid at-tauhid</em>, perlucutan tauhid dari selainnya, terutama Tauhid Rububiyah, keyakinan bahwa hanya Allah saja satu-satunya zat yang menciptakan, menjaga dan mengayomi alam semesta. Sementara, apapun yang dilakukan manusia adalah bagian dari proses perjalanan <em>ta’abud</em>, penghambaan diri, kepada sang Maha Raja. Maka bersikap sebagai sesama hamba dengan –apapun dan siapapun- makhluk Allah yang lain adalah kemutlakan yang harus dijalani, tanpa embel-embel apapun. (<strong><em>Kang Iftah</em></strong>, Jakarta 2005)</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-56471457138384555322007-04-24T22:38:00.000-07:002007-04-24T23:28:08.223-07:00Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani (Bagian 1)<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;color:#006600;"><strong>Teladan Keteguhan Jiwa Sang Sufi</strong></span></div><span style="font-family:arial;"><strong></strong></span><p align="justify"><br /><span style="color:#006600;"><span style="font-family:arial;"><em>Setiap 11 Rabi’ul Akhir, kaum muslimin memperingati haul Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani, pendiri Thariqah Qadiriyyah. Sayang, selama ini yang menjadi kekaguman orang ialah keajaiban karamahnya. Padahal, keteguhan jiwa dan istiqamahnya dalam beribadah justru merupakan karamah terbesar yang seharusnya diteladani</em>.</span><br /><span style="font-family:arial;"></span><br /><span style="font-family:arial;">Baghdad, Ahad, 3 Shafar 555 Hijriyyah. Guru mursyid itu baru saja menyelesaikan wudhunya. Dengan terompah yang masih basah, ia berjalan menuju sajadahnya yang telah terhampar di lantai masjid, lalu menunaikan shalat sunnah dua rakaat, sementara beberapa murid duduk penuh ta’zhim menunggu, tak jauh dari tempat sang mursyid shalat. </span><br /></span><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Ketika sang allamah mengucap salam, dan baru saja mengalunkan dua-tiga kalimat dzikir, tiba-tiba sang guru paruh baya bertubuh tegap itu melontarkan salah satu terompahnya ke angkasa sambil berteriak keras. Belum lagi lenyap keterkejutan para santri, tiba-tiba ia melemparkan terompah yang satu lagi. Sepasang terompah itu pun lenyap di angkasa. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Setelah itu ia melanjutkan dzikir, seolah tak terjadi apa-apa. Tak seorang santri pun berani menanyakan keanehan perilaku sang mursyid besar, yang tiada lain Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani. </span></span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><br />Sekitar 23 hari kemudian, dua orang santri Syaikh Abdul Qadir, yaitu Syaikh Abu Umar Utsman As-Sairafi dan Syaikh Abu Muhammad Abdul Haqqi Al-Harimiyyah, dikejutkan oleh kedatangan serombongan kafilah dagang di pintu gerbang madrasah mereka. Mereka menyatakan ingin bertemu dengan sang guru untuk menyampaikan nadzar. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Maka Syaikh Abu Umar pun menghadap Syaikh Abdul Qadir, menyampaikan pesan tamunya. Dengan tenang Syaikh Abdul Qadir memerintahkan agar Abu Umar menerima apa pun yang akan diberikan oleh tamunya. Kafilah itu menyerahkan hadiah, terdiri atas perhiasan emas dan pakaian dari sutra, serta sepasang terompah tua – yang sangat mereka kenal sebagai terompah Syaikh Abdul Qadir. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">“Bagaimana terompah guru kami berada di tangan kalian?” tanya kedua santri thariqah itu terheran-heran. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Pemimpin kafilah itu pun berkisah. Pada 3 Shafar 555 Hijriyyah, mereka dihadang gerombolan perampok di sebuah gurun pasir di luar Jazirah Arab. Karena ketakutan, semua anggota kafilah melarikan diri meninggalkan sebagian barang dagangan mereka. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Namun tiba-tiba mereka berhenti, karena di depan mereka mulut jurang menganga lebar. Sementara gerombolan perampok semakin mendekat. Sambil bersorak sorai mereka mengejar anggota kafilah yang membawa lari sisa-sisa barang dagangan. Apa boleh buat, anggota kafilah itu pun pasrah. Di tengah ketakutan yang mencekam, pemimpin kafilah itu berdoa, “Ya Allah, dengan berkah Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani, selamatkanlah kami. Jika selamat, kami bernadzar akan memberikan hadiah kepada beliau.” </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Ajaib, tiba-tiba sorak sorai perampok itu terhenti, berganti dengan teriakan histeris ketakutan. Dan sesaat kemudian sepi, hening. Tak lama sesudah itu kepala perampok mendatangi kafilah dagang dengan wajah ketakutan. Katanya dengan suara gemetar terbata-bata, “Saudaraku, ikutlah denganku, ambillah kembali barang-barang kalian yang kami rampok, dan tolong ampuni kami.” </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Para anggota kafilah terheran-heran dan saling berpandangan. Dengan takut-takut mereka mengikuti si perampok. Sampai di tempat mereka semula meninggalkan barang dagangan, mereka menyaksikan pemandangan yang lebih aneh lagi. Dua orang tetua perampok tewas dengan kepala luka parah. Di sebelah masing-masing tergeletak sebuah terompah yang masih basah, sementara sebagian besar anggota perampok terduduk lemas dengan wajah ketakutan. </span></span></p><p align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><br />Menurut salah seorang perampok, ketika mereka tengah berpesta pora, tiba-tiba sebuah terompah melesat dan menghantam kepala salah seorang pemimpin begal. Belum hilang keterkejutan mereka, tiba-tiba sebuah terompah lagi melesat dan menghantam kepala pemimpin begal lainnya. Keduanya tewas seketika. “Melesatnya terompah itu diiringi dengan teriakan keras yang membuat lutut kami gemetaran dan terduduk lemas,” katanya. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Sang guru mursyid, Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani, memang termasyhur sebagai salah seorang sulthanul awliya’ (penghulu para wali Allah) yang banyak memiliki karamah, bahkan sejak sebelum ia lahir. Ketika ia masih dalam kandungan ibundanya, Fatimah binti Abdullah Al-Shama’i Al-Husaini, ayahandanya, Abu Shalih Musa Zanki Dausath, bermimpi bertemu Rasulullah SAW bersama sejumlah sahabat, para mujahidin, dan para wali. Dalam mimpi itu Rasulullah SAW bersabda, “Wahai Abu Shalih, Allah SWT akan memberi amanah seorang anak laki-laki yang kelak akan mendapat pangkat tinggi dalam kewalian, sebagaimana aku mendapat pangkat tertinggi dalam kenabian dan kerasulan.” </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Saat melahirkan bayi Abdul Qadir pada 1 Ramadhan 471 Hijriyyah di Desa Jilan, dekat Tabaristan, Irak, sang ibunda telah berusia 60 tahun lebih – bukan usia yang lazim bagi perempuan untuk melahirkan seorang bayi. Keajaiban lainnya, tak seperti bayi pada umumnya, bayi Abdul Qadir tidak pernah menyusu kepada ibundanya di siang hari bulan Ramadhan. Sang bayi baru menangis minta disusui saat mentari tenggelam di ufuk barat, yang menandakan datangnya waktu maghrib. Uniknya, keanehan luar biasa itu dimanfaatkan oleh warga Jilan sebagai pedoman waktu imsak dan berbuka puasa. </span></span><br /><span style="font-family:arial;"><br /><span style="color:#006600;">Kematian dalam Mimpi<br />Kedekatan Syaikh Abdul Qadir dengan Allah SWT dan ketinggian maqamnya sudah tampak sejak belia. Suatu hari, Abul Muzhaffar Hasan bin Tamimi, seorang saudagar, ketika hendak melakukan perjalanan niaga, seperti lazimnya tradisi saat itu, menghadap Syaikh Hammad bin Muslim Ad-Dabbas, ulama sepuh yang waskita, untuk mohon doa restu. Namun, tak seperti yang diharapkan, Syaikh Hammad malah mengatakan, rombongan kafilahnya akan dirampok dan ia akan mati dibunuh. Maka Abul Muzhaffar pun pulang dengan cemas dan hati berdebar-debar.<br /><br />Di tengah jalan ia berjumpa dengan Abdul Qadir, yang saat itu baru berusia 17 tahun. Melihat wajah gundah sang saudagar, Abdul Qadir menyapa dan menanyakan keadaannya. Dengan sedih Abul Muzhaffar menceritakan ramalan Syaikh Hammad. Namun, dengan tenang Abdul Qadir berkata, “Pergilah, Tuan akan selamat dan mendapat untung besar.”<br /><br />Ternyata benar. Abul Muzhaffar mendapat untung besar.<br /><br />Dalam perjalanan pulang, ketika ia buang air besar di WC umum, dompetnya yang berisi hasil perniagaan ketinggalan. Malamnya, ia tertidur pulas di penginapan karena kelelahan, dan bermimpi dirampok sekelompok orang Badui. Dalam mimpinya, salah seorang perampok menghunjamkan pisau ke dadanya. Abul Muzhaffar terkejut dan terbangun. Anehnya, ia merasakan nyeri di dada meski tak ada luka sama sekali. Seketika ia teringat dompet yang ketinggalan di WC umum. Ia pun lari, kembali WC umum. Ternyata dompet itu masih ada, lengkap dengan isinya.<br /><br />Ia pun segera pulang. Sampai di Baghdad ia berniat menemui Syaikh Hammad dan Syaikh Abdul Qadir. Ia berpikir keras, sowan ke Syaikh Hammad yang lebih tua dulu, ataukah menemui Abdul Qadir, yang meski masih belia ucapannya benar. Tiba-tiba ia berpapasan dengan Syaikh Hammad, yang langsung menyuruhnya menemui Abdul Qadir. “Pemuda itu adalah waliyullah yang benar-benar dicintai Allah. Ia telah mendoakan keselamatanmu sebanyak 17 kali, sehingga takdir kematianmu hanya kamu rasakan dalam mimpi, sedangkan takdir kefakiranmu hanya berupa lupa meletakkan dompet,” tuturnya.<br /><br />Dengan bergegas Abul Muzhaffar menemui sang waliyullah. Begitu berjumpa, belum sempat ia membuka mulut, Syaikh Abdul Qadir sudah mendahului berkata, “Ia memang benar. Aku memang telah mendoakanmu 17 kali, kemudian berdoa lagi sampai 70 kali, sehingga terjadilah seperti yang diungkapkan oleh Syaikh Hammad itu.” Ajaib, Syaikh Abdul Qadir tahu belaka apa yang diucapkan oleh Syaikh Hammad.<br /><br />Masih banyak karamah pendiri Thariqah Qadiriyyah yang mendunia ini. Bahkan, dalam salah satu manaqibnya, An-Nurul Burhani fi Manaqibi Sulthanil Awliya’ Syaikh Abdil Qadir Al-Jilani, terdapat satu bab khusus yang mengisahkan berbagai karamah sang wali yang pernah disaksikan oleh banyak orang.<br /><br />Karamah-karamah Syaikh Abdul Qadir memang melegenda, hingga tak jarang masyarakat awam menyebut-nyebut namanya sebagai upaya mendapatkan keluarbiasaan atau kesaktian. Beberapa perguruan bela diri tenaga dalam yang “Islami”, misalnya, menjadikan pembacaan manaqib Syaikh Abdul Qadir sebagai ritus untuk meyempurnakan ilmu kesaktian, dan sebagainya.<br /><br />Sayang sekali jika untuk menghormati atau meneladani perikehidupan sang waliyullah, selama ini (sebagian) kaum muslimin hanya mengingat atau mengagumi keajaiban karamah-karamahnya. Padahal, yang paling afdhal ialah mempelajari manaqib alias biografi Syaikh Abdul Qadir, yang sarat dengan perilaku keshalihan dan kegigihan dalam belajar serta beribadah, yang membuatnya layak diangkat sebagai wali quthb alias penghulu para wali. Dalam manaqib, misalnya, dikisahkan betapa dengan keluhuran budi dan semangat baja untuk mencapai kebenaran sejati, Syaikh Abdul Qadir melakukan riyadhah bathiniyyah, tirakat yang sangat berat.<br /><br />Salah satu contohnya kisah kejujuran Abdul Qadir kecil – sebagai warisan dari leluhurnya yang mulia – ketika akan berangkat nyantri ke Baghdad. Ketika itu ibundanya membekalinya 40 keping uang emas warisan ayahandanya. Supaya aman dalam perjalanan, uang yang sangat berharga itu dijahitkan dalam jubahnya. Ibunya berpesan agar Abdul Qadir selalu bersikap benar dan jujur, tidak berbohong. Maka, selama hayatnya pesan ibundanya itu senantiasa ia pegang teguh. </span></span></p><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><p align="justify"><br />Dalam perjalanan ia dihadang sekelompok perampok. Salah seorang perampok bertanya, apakah ia memiliki barang berharga. Abdul Qadir menjawab dengan jujur, ia memiliki 40 keping uang emas. Anehnya, perampok itu malah tidak percaya, dan berlalu pergi.<br /><br />Tak lama kemudian Abdul Qadir dihadang lagi oleh perampok yang lain. Kali itu mereka adalah para perampok yang jeli. Mereka menguras habis semua harta milik rombongan kafilah yang seperjalanan dengan Abdul Qadir.<br /><br />Ketika tiba giliran untuk memeriksa Abdul Qadir, mereka membentak apakah dia punya harta berharga. Abdul Qadir menjawab dengan jujur, ia punya 40 keping emas, sambil menunjukkan jahitan tempat menyimpan bekal dari ibundanya itu. Tapi, pemimpin perampok yang memeriksanya malah terkejut dan heran, mengapa dia mengaku dengan jujur.<br />“Aku sudah berjanji kepada Ibu untuk selalu jujur dan benar dalam keadaan apa pun,” kata Abdul Qadir. </p><p align="justify"><br />Karena penasaran, perampok itu membentak lagi, “Tapi, sekarang ibumu kan tidak ada di sini. Ia tidak akan tahu jika engkau berbohong.” </p><p align="justify"><br />“Betul. Tetapi janjiku untuk selalu jujur dan benar itu disaksikan Allah SWT, yang tidak pernah tidur dan alpa dalam mengawasi hamba-hamba-Nya,” jawab Abdul Qadir dengan tenang.<br /><br />Ajaib. Kontan si pemimpin perampok langsung lemas, kemudian bersimpuh di hadapan Abdul Qadir, yang masih muda itu. “Engkau telah menjaga janji kepada ibumu, sedangkan kami melupakan janji kami kepada Sang Pencipta,” ujarnya, yang kemudian bertobat.<br />Sejak itu, para perampok tersebut menjadi murid Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani.<br /><br />Suci Sepanjang Malam<br />Usai menuntut ilmu dari para ulama dan sufi besar, Syaikh Abdul Qadir mengembara mengarungi sahara Irak selama 25 tahun, melewati rumput berduri dan tanah terjal. Pengembaraan ini merupakan jawaban atas kegelisahannya melihat kebobrokan moralitas sebagian besar masyarakat waktu itu, sekaligus untuk mengasah kepekaan batiniahnya. Selama pengembaraan spiritual itu, sang sufi selalu berusaha menghindari pertemuan dengan manusia lain. Ia hanya mengenakan pakaian sederhana berupa jubah dari bulu domba serta tutup kepala dari sesobek kain, tanpa alas kaki.<br /><br />Selama mengembara, ia hanya makan buah-buahan segar dari pepohonan, rerumputan muda di tepi sungai, dan sisa sayur-mayur yang sudah dibuang. Minum pun hanya secukupnya. Sementara waktu tidurnya begitu singkat, sehingga nyaris selalu terjaga. Di kemudian hari, kesederhanaan itu tetap dipertahankannya: mengenakan jubah thoilusan, yang menutup sampai kepala, dan selalu mengendarai bighal alias keledai ke mana pun ia pergi<br /><br />Upaya pembersihan jiwa itu juga dengan cara menghindarkan diri secara total dari segala hal yang meragukan, bahkan juga mengurangi makan dan minum yang halal. Berkat upayanya yang sangat keras itulah, ia kemudian mendapat penjagaan dari Allah SWT.<br /><br />Pernah, dalam suatu perjalanan ketika ia tidak makan dan minum selama beberapa hari, tiba-tiba datanglah seseorang menyerahkan sekantung uang dirham. Meski uang itu cukup untuk bekal perjalanan selama beberapa hari, Syaikh Abdul Qadir hanya mengambil sedikit untuk membeli beberapa kerat roti sebagai pengganjal perut.<br /><br />Namun, inilah penjagaan Allah SWT itu. Belum lagi makanan itu masuk ke mulutnya, tiba-tiba selembar kertas jatuh dari langit bertuliskan peringatan yang sangat mengejutkan: Sesungguhnya syahwat itu hanya untuk hamba-Ku yang lemah, sebagai penolong dalam melaksanakan ketaatan kepada-Ku. Sedangkan hamba-Ku yang kuat seharusnya tidak lagi mempunyai syahwat apa pun. </p><p align="justify"><br />Tentu saja Syaikh Abdul Qadir terkejut. Ia pun segera meninggalkan makanan halal tersebut.<br /><br />Riyadhah lain yang dilakukan oleh waliyullah ini sebagai upaya untuk membersihkan jiwa ialah dengan selalu menjaga kesucian dari hadats kecil maupun besar. Salah seorang khadimnya, Syaikh Abu Abillah Muhammad bin Abdul Fatah Al-Harawi, yang melayani Syaikh Abdul Qadir selama 40 tahun, bersaksi bahwa sang waliyullah selalu melaksanakan shalat Shubuh dengan wudhu shalat Isya. Artinya, sepanjang waktu itu Syaikh Abdul Qadir hampir-hampir tak pernah tidur di malam hari, dan dalam keadaan suci.<br /><br />Kisah lain yang mengungkapkan upaya penjagaan kesucian jasmani dan ruhaninya termaktub dalam kitab Lujjainid Dani fi Manaqibi Sulthanil Awliya' Syaikh Abdil Qadir Al-Jilani, karya Syaikh Ja’far bin Hasan bin Abdulkarim Al-Barzanji.<br /><br />Dikisahkan, pada suatu malam yang sangat dingin, ketika Syaikh Abdul Qadir tengah duduk bersandar pada salah satu tiang bekas reruntuhan istana Kisra, Persia, tiba-tiba ia terserang kantuk sangat hebat sehingga tertidur. Tak lama kemudian ia terbangun dan mendapati dirinya mimpi basah. Tak ingin berlama-lama menanggung hadats, ia pun segera bangkit dan mandi besar di salah satu anak sungai yang mengalir tak jauh dari situ.<br /><br />Usai bersuci ia meneruskan dzikirnya sambil bersandar di tiang yang sama. Ternyata ia tertidur kembali dan mimpi basah lagi. Tanpa menghiraukan dinginnya cuaca dan derasnya angin gurun pasir di malam hari, ia mandi junub lagi di sungai, lalu kembali berdzikir.<br /><br />Namun peristiwa yang sama terulang lagi, dan sang mursyid pun kembali mandi junub. Konon, peristiwa ajaib itu berulang hingga 40 kali dalam semalam hingga waktu fajar. Kemudian sang wali beranjak dari tempat itu. </span></span></p><p><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;">Dalam beberapa buku manaqib Syaikh Abdul Qadir, pengalaman spiritual menyangkut mimpi basah sampai 40 kali dalam semalam itu terlalu ditonjolkan. Padahal, makna terpenting dari kejadian itu ialah sikap keistiqamahan sang wali yang tetap mandi junub walaupun dalam keadaan cuaca sangat dingin, sementara mimpi basah itu hanyalah sebagai sarana bagi Allah SWT untuk menguji kekasih-Nya. Adapun angka 40 kali merupakan simbol sangat seringnya suatu kejadian.</span></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"> </span></span></p><p><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;">Keseriusannya menunaikan syari’at dan mengamalkan tasawuf, akhirnya mempertemukannya dengan Nabi Khidhir AS. Uniknya, meskipun bersahabat selama tiga tahun, mereka tidak pernah saling mengenal. Dalam persahabatan ini pun keteguhan hati Syaikh Abdul Qadir kembali diuji.</span></span></p><p><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"></span></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;">Agar persahabatan mereka tidak terputus, Nabi Khidhir mensyaratkan agar sang wali tidak meninggalkan tempat duduknya sampai ia kembali. Maka selama tiga tahun Syaikh Abdul Qadir tidak meninggalkan tempat yang mereka sepakati, kecuali untuk bersuci.<br /><br />Berbagai godaan menghampirinya, namun ia tetap bertahan. Nabi Khidhir AS hanya menjenguk setahun sekali, itu pun hanya sejenak.<br /><br />Masih banyak kisah yang menceritakan kesungguhan mujahadah Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani dalam membersihkan qalbu dan jiwanya. Perjuangan berat disertai sikap istiqamahnya mengantarkannya menjadi penghulu para awliya dan kaum sufi sepanjang masa.<br /><br />Jika selama ini orang selalu mengidentikkan Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani dengan kehebatan dan keajaiban karamahnya – sehingga sosoknya selalu dijadikan wasilah untuk meraih kesaktian secara instan – sekaranglah saatnya untuk berubah. Caranya, dengan meneladani kebersihan jiwa dan keteguhan hatinya dalam mengistiqamahkan ibadah dan menunaikan syari’at. (Kang Iftah, 2007)</span></span><span style="color:#006600;"><br /></p></span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-72039239085841050382007-04-24T21:22:00.000-07:002007-04-24T22:02:26.077-07:00Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani (Bagian 2)<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:180%;color:#006600;"><strong>Janji, Wasiat dan Ajaran Sang Wali</strong></span></div><div align="center"><strong><span style="font-family:Arial;font-size:180%;color:#006600;"></span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="font-size:180%;color:#006600;"></span></strong></div><div align="center"><em><span style="font-family:arial;color:#006600;">Sebagai pewaris Nabi, para waliyullah mendapat hak istimewa memberikan syafa’at bagi murid dan pecintanya. Namun, persyaratannya tak mudah: meneladani sang wali dan mengikuti ajarannya yang bersumber dari Al-Quran dan sunnah. </span></em></div><div align="center"><em><span style="font-family:Arial;color:#006600;">.</span></em></div><div align="center"><em><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span></em></div><div align="center"><em><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span></em></div><div align="justify"><em><span style="font-family:arial;color:#006600;"></span></em></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam kitab <em>Lujjainid Dani fi Manaqibi Sulthanil Awliya’ Syaikh Abdil Qadir Al-Jailani</em>, karya Syaikh Ja’far bin Hasan bin Abdulkarim Al-Barzanji, termaktub sebuah janji sang wali, “Tidak seorang muslim pun yang melewati pintu madrasahku kecuali Allah akan meringankan bebannya di hari kiamat. Aku pasti akan menolong siapa pun yang tersesat jalan, baik ia sahabat-sahabatku, murid-muridku, maupun pecintaku. Kudaku selalu terkekang, panahku selalu terbentang, dan pedangku senantiasa terhunus untuk menolong mereka. Aku pasti menjaga dan menolong, meskipun mereka tak menyadarinya.” Kalimat indah itu diucapkan oleh penghulu para kekasih Allah SWT, Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani, yang juga <em>Sulthanul Awliya</em>, “raja” para waliyullah. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;">Janji itu memang syafa’at (pertolongan), yang oleh Rasulullah SAW, dengan izin Allah SWT, juga didelegasikan kepada beberapa golongan istimewa, seperti para awliya, guru mursyid, dan hufazhul Quran – para penghafal Al-Quran yang istiqamah menjaga dan mengamalkan Al-Quran. Para penghafal Al-Quran, misalnya, mempunyai hak memberi syafa’at kepada 10 orang keluarganya. Nilai syafa’at itu tentu tak setinggi <em>Asy-Syafa’atul ‘Uzhma</em>, syafa’at agung, sebagai hak istimewa Rasulullah SAW.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Banyak keteladanan, nasihat, dan ajaran Syaikh Abdul Qadir yang perlu dipelajari dan diamalkan jika seseorang ingin dianggap patut menyandang status sebagai pecintanya, muridnya, atau sahabatnya. Yang paling awal harus ditanamkan ialah perasaan husnuzhan, atau baik sangka, dan cinta kepada sang guru. Ada beberapa murid yang sebelumnya tidak simpati, bahkan cenderung membencinya, namun kemudian berbalik mencintainya dan berguru kepadanya. Seorang di antaranya Syaikh Abduh Hamad bin Hammam. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">“Pada mulanya aku tidak suka kepada Syaikh Abdul Qadir. Walaupun aku seorang saudagar yang paling kaya di Baghdad, aku tidak pernah merasa tenteram ataupun puas hati. Pada suatu hari, ketika menunaikan shalat Jumat, aku tidak mempercayai karamah Syaikh Abdul Qadir. Sampai di masjid, aku dapati beliau sudah di sana. Aku mencari tempat yang tidak terlalu ramai, kebetulan persis di depan mimbar. Ketika Syaikh Abdul Qadir mulai berkhutbah, ada beberapa perkara yang menyinggung perasaanku.” </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Syaikh Abduh Hamad melanjutkan, “Tiba-tiba, aku ingin buang air besar, sementara untuk keluar dari masjid tentu sangat sulit. Aku dihantui perasaan gelisah dan malu, takut kalau-kalau aku buang air besar di dalam masjid. Dan kemarahanku terhadap Syaikh Abdul Qadir pun memuncak. Tapi, seketika itu beliau turun dari mimbar dan berdiri di depanku. Sambil terus berkhutbah, beliau menutup tubuhku dengan jubahnya. Tiba-tiba aku merasa sedang berada di suatu lembah hijau yang sangat indah.” </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam jubah sang waliyullah itu, Syaikh Abduh Hamad seperti berada di sebuah lembah sunyi dengan anak sungai yang airnya mengalir tenang. Maka segeralah ia menunaikan hajatnya, lalu mengambil air wudhu. Dan ketika ia berniat menunaikan shalat, tiba-tiba sudah berada di tempat semula: di dalam jubah Syaikh Abdul Qadir – yang segara mengangkat jubahnya lalu kembali berkhutbah di mimbar. “Aku sangat terkejut. Bukan karena perutku sudah lega, tapi juga perasaan marah, ketidakpuasan hati, dan perasaan jahat lainnya, semuanya hilang,” tambahnya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Selepas sembahyang Jumat, Syaikh Abduh Hamad pulang. Di jalan ia baru tahu kunci rumahnya hilang. Ia pun lalu kembali ke masjid untuk mencarinya, tapi ia tidak menemukannya sehingga terpaksa memesan kunci baru. Keesokan harinya ia dan rombongan meninggalkan Baghdad untuk berniaga. Tiga hari kemudian, ia melewati sebuah lembah yang indah dengan anak sungai yang airnya jernih. Ia merasa seperti pernah buang hajat di sungai itu. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">“Aku lalu mandi di sungai. Setelah selesai dan mau mengambil jubah, aku menemukan kembali kunci pintu rumahku, yang rupa-rupanya tertinggal dan tersangkut pada sebatang dahan di sana. Setelah urusan dagangku selesai, aku segera menemui Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani di Baghdad dan menjadi muridnya,” tuturnya.</span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"><br />Memang, Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani adalah ulama kharismatis, bahkan seorang sufi besar yang kepribadiannya sangat dikagumi. Dalam kitab <em>Rijalul Fikr wa Da’wah fil Islam</em>, Sayyid Abu Hasan An-Nadwi mengungkapkan, “Syaikh Abdul Qadir Jilani adalah sosok yang berkepribadian bersih, bersemangat, sangat kuat pengaruhnya. Dia seorang zahid, qana’ah, dan kuat menahan syahwat. Dia laksana mercusuar iman yang menerangi orang yang tersesat dalam kegelapan.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dalam taushiyah-taushiyahnya yang sangat menyentuh qalbu, sang waliyullah selalu mengingatkan agar setiap orang berpegang teguh pada ajaran Al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW, setia menjalankan perintah Allah dan Rasul, menjauhi larangan-Nya, dan bersungguh-sungguh dalam mengendalikan nafsu. Ditekankannya agar pada taraf yang lebih tinggi ia bisa berserah diri sepenuh hati kepada kehendak-Nya. Menurutnya, ada tiga hal yang mutlak harus dijiwai dan diamalkan oleh seorang mukmin dalam segala keadaan. Pertama, menjaga perintah Allah; kedua, menghindar dari segala yang haram; ketiga, ridha dengan takdir Allah. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"><br />Salah satu wasiatnya yang sangat terkenal ialah ujarannya sebagai berikut, “Ikutilah sunnah Rasul dengan penuh keimanan, jangan mengerjakan bid’ah. Patuhlah selalu kepada Allah dan Rasul-Nya, janganlah melanggar. Junjung tinggi tauhid, jangan menyekutukan Allah. Selalu sucikanlah Allah, dan jangan berburuk sangka kepada-Nya. Pertahankanlah kebenaran-Nya, jangan pernah ragu sedikit pun. Bersabarlah selalu, jangan menunjukkan ketidaksabaran. Beristiqamahlah dengan berharap kepada-Nya. Bekerjasamalah dalam ketaatan, jangan berpecah belah. Saling mencintailah, jangan saling mendendam.” </span></div><div align="justify"><br /><strong><span style="font-family:arial;color:#006600;">Bersatu dengan-Nya </span></strong></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;">Sementara dalam ranah tasawuf ia senantiasa megingatkan, “Tabir penutup qalbumu tak akan tersibak selama engkau belum lepas dari alam ciptaan; tidak berpaling darinya dalam keadaan hidup selama hawa nafsumu belum pupus; selama engkau belum melepaskan diri dari kemaujudan dunia dan akhirat; selama jiwamu belum bersatu dengan kehendak Allah dan cahaya-Nya. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Jika engkau mengatakan, jiwamu bersatu dengan Allah dan mencapai kedekatan dengan-Nya lewat pertolongan-Nya, maka makna hakiki yang dimaksud ialah berlepas diri dari makhluk dan kedirian, serta sesuai dengan kehendak-Nya tanpa gerakmu; yang ada hanya kehendak-Nya. Inilah keadaan fana dirimu, dan dalam keadaan itulah engkau bersatu dengan-Nya, bukan bersatu dengan ciptaan-Nya. Bukankah Allah SWT berfirman, ‘Tak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Maha Melihat. Allah tak terpadani oleh semua ciptaan-Nya’? Istilah bersatu dengan-Nya hanya lazim dikenal oleh mereka yang mengalaminya.” </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani memang mengajarkan penafian hasrat akan kebendaan duniawiah. Sudah sejak awal ia mengkhawatirkan kecintaan manusia kepada materi yang berakibat ketidakseimbangan ruhani. Sebab, menurutnya, manusia yang sempurna ialah yang mempunyai keseimbangan materi dan spiritual, yang satu sama lain saling menjaga dengan porsi yang sama, porsi yang adil. </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ia memang tokoh unik. Meski sebagian sufi sering dicitrakan lebih mementingkan haqiqat daripada syari’at – karena perilakunya yang dianggap nyeleneh – ia justru dengan tegas menjunjung tinggi pelaksanaan syari’at sebagai landasan berthariqah dalam rangka menggapai haqiqat dan ma’rifat. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;">.</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Keseimbangan Tiga Pilar<br /></strong>Dalam salah satu kitab karyanya, <em>Al-Ghun-yah li Thalibi Thariqil Haqq</em>, yang memuat panduan beragama, dengan jelas tergambar betapa sang syaikh sangat mementingkan keseimbangan di antara tiga pilar kehidupan beragama kaum muslimin, yaitu iman (aqidah), Islam (syari’at), dan ihsan (akhlaq, tasawuf). Oleh karena itu tidaklah benar jika ada orang yang mengaku sebagai pengikut dan pecinta Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani tapi hanya mementingkan salah satu pilar.</span></span></div><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><div align="justify"><br />Misalnya dalam masalah syafa’at Rasulullah SAW, Syaikh Abdul Qadir menulis, “Seorang mukmin haruslah meyakini bahwa Allah SWT akan menerima syafa’at Rasulullah SAW bagi umatnya yang telah telanjur berbuat dosa, baik dosa besar maupun kecil, yang karenanya mereka ditetapkan masuk neraka, baik syafa’at yang berlaku umum bagi semua umat sebelum proses hisab (perhitungan amal), maupun yang berlaku khusus bagi mereka yang telah masuk neraka.” </div><div align="justify">.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dengan syafa’at tersebut seluruh orang beriman yang berada di neraka kelak akan keluar, sehingga tidak ada seorang pun yang berada di dalamnya. Selagi ada sebutir dzarrah (benda terkecil) keimanan dalam qalbu seseorang, dan selama ia mengakui dengan tulus bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah SWT, orang itu akan mendapatkan syafa’at dari Rasulullah SAW, sebagaimana sabda beliau, “Syafa’atku, insya Allah, akan didapatkan oleh siapa saja dari umatku selama ia tidak mati dalam keadaan menyekutukan Allah dengan sesuatu.” (HR Abu Hurairah). </span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"><br />Sebagaimana Rasulullah SAW mempunyai syafa’at, para nabi yang lain pun memilikinya, begitu pula orang-orang shiddiq (yang kepercayaannya akan kebenaran Rasul sangat teguh), serta orang-orang shalih – yang semuanya tentu dengan izin Allah SWT. Dan Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani memang layak menjadi salah seorang wasilah (perantara) dalam berdoa, karena ketinggian derajatnya di sisi Allah SWT. Namun perlu diingat, ketinggian derajat sang Sulthanul Awliya itu di sisi Allah diperoleh berkat kedalaman ilmunya dalam bidang syari’at.</span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#006600;"><br /></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><strong>Cahaya yang Menyesatkan<br /></strong>Kisah penutup berikut ini menggambarkan keluasan ilmu Syaikh Abdul Qadir yang menuntunnya mampu melampaui semua godaan yang menghadang laku suluknya. </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><br />Ketika suatu malam Syaikh Abdul Qadir bermunajat di zawiyahnya, tiba-tiba muncul sesosok cahaya yang sangat terang benderang di depannya. Dengan suara yang agung, cahaya itu berkata, “Hai Abdul Qadir, aku adalah tuhanmu. Karena ketekunan ibadahmu, mulai saat ini aku halalkan bagimu semua perkara yang haram.”</span></span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Tanpa bergerak, tapi dengan ekspresi murka, Syaikh Abdul Qadir menghardik cahaya itu, “Enyahlah engkau, wahai mahkluk terkutuk!”</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Seketika, cahaya terkutuk itu padam meninggalkan kepulan asap tipis. Tiba-tiba suara ghaib terdengar lagi, “Kau memang hebat, Abdul Qadir. Keluasan pengetahuanmu mengenai syari’at dan hukum Allah telah menyelamatkanmu. Padahal, sebelum engkau, aku telah berhasil menyesatkan 70 orang sufi dengan cara yang sama seperti ini.”</span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Ketika pengalaman spiritual itu diceritakan kepada murid-muridnya, salah seorang di antara mereka bertanya, “Dari mana Tuan tahu cahaya itu adalah iblis, bukan Allah?” </span></div><div align="justify"><br /><span style="font-family:arial;color:#006600;">Dengan tenang Syaikh Abdul Qadir menjawab, “Dari ucapannya, ‘Aku halalkan bagimu semua perkara yang haram’. Aku tahu, tidak mungkin Allah SWT akan memerintahkan sesuatu yang buruk dan keji.” Begitulah ketinggian ilmu dan keteguhan iman seorang waliyullah. (<strong>Kang Iftah</strong>, dari berbagai sumber)</span> </div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-58450578724512435572007-03-29T02:51:00.000-07:002007-03-29T03:16:04.129-07:00Wali Songo<div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#009900;"><br /><span style="color:#006600;"><span style="font-size:180%;"><strong>Mengembalikan Kesaktian Sang Wali Pendakwah<br /></strong></span><br /><em>Proses Islamisasi tanah Jawa tidak terlepas dari peran Walisongo, sembilan wali. Dengan kesaktiannya yang dahsyat proses Islamisasi berjalan dengan mulus, damai dan tanpa gejolak</em>.<br /><br />Hingga penghujung abad ke-20 dan permulaan abad ke-21 ini Indonesia masih menjadi negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Fenomena ini bukanlah sesuatu yang tidak istimewa, mengingat negeri ini, seribu tahun sebelumnya, pernah menjadi kerajaan Hindu dan Budha terbesar di Asia Tenggara. Bahkan di masa itu, Kerajaan Sriwijaya pernah memiliki perguruan tinggi agama Budha terbaik dan terbesar di seantero dunia, Universitas Nalanda.</span></span></div><span style="font-family:arial;"><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Uniknya, dalam proses perubahan besar ini nyaris tidak ada setetespun darah tertumpah. Semua berjalan dengan damai dan penuh kasih sayang. Tanpa paksaan sedikitpun proses Islamisasi berjalan dengan mulus. Keberhasilan yang gemilang tersebut tidak lepas dari kharisma tokoh penyebar agama Islam ke Nusantara, khususnya Pulau Jawa sebagai pusat Kerajaan Majapahit, Walisongo.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Meski banyak dikelilingi legenda yang kontroversial, Walisongo diyakini oleh para sejarawan, baik lokal maupun mancanegara, adalah tokoh-tokoh nyata yang pernah menghiasi sejarah nusantara. Dibuktikan dengan peninggalan-peninggalan bersejarah, baik yang bersifat fisik, berupa makam-makam yang hingga kini masih ramai di ziarahi, sisa keraton dan masjid-masjid, serta karya seni berupa <em>tembang </em>(lagu) dan <em>dolanan </em>(permainan) rakyat, maupun yang tersurat dan tersirat dalam babad dan prosa karya pujangga keraton sesudahnya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;"><strong>Salik dan Majdzub<br /></strong>Walisongo, secara harfiah berarti sembilan orang wali. Penggunaan kata wali, untuk menyebut para penyebar agama Islam di tanah Jawa, sendiri mengindikasikan keterkaitannya yang erat dengan dunia tasawuf. Karena kata “wali”, yang sering diartikan kekasih Allah, merupakan istilah dalam khazanah spiritualitas atau sufisme. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;"><em>Wali</em> atau <em>waliy </em>berasal dari akar kata <em>waliya-yawla </em>yang berarti dekat dengan sesuatu. <em>Al-Waliyyu </em>mengandung arti orang yang memiliki kedekatan dengan Allah atau orang yang disayang Allah. Dalam bahasa Arab, terkadang ada satu kata yang memiliki makna <em>fa’il </em>(subyek) dan <em>maf’ul </em>(obyek) sekaligus. Demikian pula dengan kata waliy yang memiliki kedua pengertian sekaligus tersebut. Ia bisa berarti orang yang mencintai Allah, atau orang yang dicintai Allah, atau, bahkan, orang yang mencintai dan dicintai Allah sekaligus. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Imam Al-Qusyairi mengatakan, Waliy memiliki dua pengertian. Pertama, orang yang dengan sekuat tenaga berusaha menjaga hatinya agar tetap hanya bergantung kepada Allah. Mereka ini yang seringkali juga disebut <em>waliy salik</em>. Kedua, orang yang hatinya secara penuh berada dalam penjagaan Allah. Dalam dunia sufi, wali-wali kelompok kedua ini dipercaya seringkali mengalami kefanaan kesadaran (<em>jadzab</em>), sehingga sering disebut <em>Waliy Majdzub</em>. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ibnu Arabi, dalam kitab Futuhat Makiyyah, menelusuri kriteria orang-orang yang dicintai Allah, waliy, dalam Al Quran dan menemukan delapan kriteria kewalian. Pertama, orang yang hanya mengambil Allah sebagai pelindungnya. Kedua, orang yang mencintai Allah dan berusaha meniru sifat-sifat-Nya. Seperti menjadi orang yang penyabar, pengasih, penyayang, pemaaf dan sebagainya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ketiga, orang yang senantiasa kembali kepada Allah, bertaubat. Dalam pengertian, setiap kali terpeleset melakukan maksiat, dengan segera ia bertaubat. Keempat, orang yang selalu berusaha mensucikan dirinya, lahir dan batin. Kelima, orang yang selalu bersabar atas takdir yang ditetapkan Allah. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Keenam, orang yang selalu bersyukur atas nikmat Allah. Bagi para wali, musibah dan anugerah adalah sama-sama nikmat, karena keduanya berasal dari Allah. Syeh Abdul Qadir Al-Jailani, dalam <em>Al-Lujainid Dani</em> mengatakan, “Tidak ada orang yang senang saat menerima bencana dan merasakan kelezatannya, kecuali orang yang mengenal sang <em>Mubli</em>, pemberi bencana.” </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ketujuh, orang yang selalu berbuat baik dan memperbaiki, muhsin. Kedelapan, orang yang selalu menghadirkan Allah dalam hatinya, pada setiap detak jantung dan hembusan nafasnya.<br /><br /></span><span style="color:#006600;"><strong>Organisasi Pendakwah<br /></strong>Walisongo, terlepas dari ada atau tidaknya kedelapan kriteria di muka, menurut beberapa sejarawan, sebenarnya adalah sebutan untuk sebuah organisasi atau dewan yang secara terorganisir berjuang mengislamkan tanah Jawa. Maka tidak mengherankan jika jumlah mereka tidak hanya sembilan, sebagaimana makna harfiahnya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Kata songo, atau sanga yang bermakna sembilan, dalam tradisi jawa kuno sering digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang banyak. Sebagaimana ketika orang jawa menyebut sebuah komplek dengan puluhan candi di pegunungan Ungaran Jawa Tengah dengan nama Candi Songo, atau pada nama Sumber Songo dan Gedong Songo.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ada banyak sumber yang menceritakan tentang anggota-anggota Walisongo. Salah satunya, konon, merujuk kepada buku <em>Kanzul Ulum </em>karya pengelana muslim, Ibnu Bathuthah. Menurut sumber tersebut, konon Walisongo pernah mengalami pergantian susunan anggota sebanyak 5 (lima) kali.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dewan I (1404 M), terdiri dari, Syeh Maulana Malik Ibrahim, asal Turki, ahli tata negara, dakwah di Jawa Timur, wafat di Gresik tahun 1419; Syeh Maulana Ishaq, asal Samarkand Rusia, ahli pengobatan, dakwah di Jawa lalu pindah dan wafat di Pasai (Singapura); Maulana Ahmad Jumadil Kubra, asal Mesir, dakwah keliling, makam di Troloyo - Trowulan Mojokerto; Maulana Muhammad Al Maghrobi, asal Maghrib - Maroko, dakwah keliling, makamnya di Jatinom Klaten tahun 1465; Maulana Malik Isro’il, asal Turki, ahli mengatur negara, dimakamkan di Gunung Santri antara Serang Merak di tahun 1435; Maulana Muhammad Ali Akbar, asal Persia/Iran, ahli pengobatan, dimakamkan di Gunung Santri tahun 1435; Maulana Hasanuddin, asal Palestina, dakwah keliling, dimakamkan tahun 1462 di samping masjid Banten Lama; Maulana Aliyuddin, asal Palestina, dakwah keliling, dimakamkan tahun 1462 di samping masjid Banten Lama; Syeh Subakir, asal Persia, ahli menumbali tanah angker yang dihuni jin jahat, beberapa waktu di Jawa lalu kembali dan wafat di persia tahun 1462. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dewan II (1436 M), terdiri dari, Raden Ali Rahmatullah berasal dari Cempa, Muangthai Selatan, datang tahun 1421 dan dikenal sebagai Sunan Ampel (Surabaya) menggantikan Malik Ibrahim yang wafat; Sayyid Ja’far Shodiq, asal Palestina, datang tahun 1436 dan tinggal di Kudus sehingga dikenal sebagai Sunan Kudus, menggantikan Malik Isro’il ; Syarif Hidayatullah, asal Palestina, datang tahun 1436 menggantikan Ali Akbar yang wafat. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dewan III (1463 M), terjadi perubahan kembali. Raden Paku atau Syeh Maulana Ainul Yaqin pengganti ayahnya yang pulang ke Pasai, kelahiran Blambangan, putra dari Syeh Maulana Ishak, berjuluk Sunan Giri dan makamnya di Gresik; Raden Said atau Sunan Kalijaga, putra adipati Tuban bernama Wilatikta, yang menggantikan Syeh Subakir yang kembali ke Persia; Raden Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang kelahiran Ampel, putra Sunan Ampel yang menggantikan Hasanuddin yang wafat; Raden Qosim atau Sunan Drajad kelahiran Ampel, putra Sunan Ampel yang menggantikan Aliyyuddin yang wafat. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dewan IV (tahun 1466 M), walisongo bertambah dengan kehadiran Raden Patah, putra raja Brawijaya Majapahit (tahun 1462 sebagai adipati Bintoro, tahun 1465 membangun masjid Demak dan menjadi raja tahun 1468) murid Sunan Ampel, menggantikan Ahmad Jumadil Kubro yang wafat; Fathullah Khan, putra Sunan Gunung jati, menggantikan Al Maghrobi yang wafat. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dewan V, Raden Umar Said atau Sunan Muria, putra Sunan Kalijaga, yang menggantikan wali yang telah wafat; Syeh Siti Jenar, wali yang sangat kontroversial, sejak asal muasal kemunculannya dalam berbagai versi, ajarannya yang dianggap menyimpang dari agama Islam tapi sampai saat ini masih dibahas di berbagai lapisan masyarakat, dan masih ada pengikutnya, sampai dengan kematiannya yang masih menimbulkan tanda tanya; dan, Sunan Tembayat atau adipati Pandanarang yang menggantikan Syeh Siti Jenar yang wafat.<br /><br /></span><span style="color:#006600;"><strong>Penganut Mazhab Syafi’i<br /></strong>Meski demikian banyak dan silih berganti, namun anggota walisongo yang paling akrab di telinga masyarakat dan paling sering menjadi obyek ziarah tetap saja sembilan. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Mereka inilah yang dianggap paling banyak meninggalkan jejak sejarah di tanah Jawa. Termasuk beberapa tradisi keagamaan yang bercorak sunni dan bermazhab Syafi’i. Bahkan Indonesia dan beberapa negara tetangganya kemudian menjadi basis mazhab yang berasal dari Mesir tersebut.<br />Ini tidak terlepas dari pengaruh Kesultanan Ayyubiyyah, penganut fanatik mazhab Syafi’i, yang tengah berjaya di Mesir. Kesultanan ini pula yang merubah faham theologi Universitas Al Azhar, Kairo, dari Syiah menjadi Sunni. Ini terlihat dari tradisi maulidan yang menurut sejarahnya diprakarsai oleh pemerintahan Sultan Shalahudin Al-Ayyubi sebagai penggugah semangat keislaman rakyatnya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Diceritakan dalam sejarah, setelah Dinasti Fatimiyyah di Mesir ditumbangkan oleh Sulthan Shalahuddin Al-Ayyubi pada tahun 577 H, dimulailah pengiriman mubalig-mubalig bermazhab Syafi’i ke Asia Tenggara. Kerajaan Ayyubiyah berkuasa di Mesir selama 52 tahun, kemudian diganti oleh kerajaan Mamalik sampai akhir abad ke-9 H (permulaan abad ke-14 M) yang .</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Kedua kerajaan tersebut adalah penganut faham Ahlussunnah wal Jamaah bermazhab Syafi’i yang sangat gigih. Mubalig-mubalig yang dikirim Dinasi Ayyubiyyah dan Mamalik bertebaran keseluruh pelosok dunia termasuk Indonesia. Diantara mubalig-mubalig Islam dari kerajaan Mamalik itu adalah Ismail Ash-Shiddiq yang datang ke Pasai mengajarkan Islam mazhab Syafi’i. Dengan usaha tokoh tersebut, umat Islam Pasai kembali menganut mazhab Syafi’i. Raja-raja Pasai pun sejak saat itu menjadi penganut mazhab Syafi’i yang taat.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ismail Ash-Shiddiq juga berhasil mengangkat merah Silu, orang asli Indonesia menjadi raja di Pasai (1225-1297 M) dengan gelar Al-Malikush Shalih. Berkat pengaruh Sulthan Al Malikush Shalih ini raja-raja Islam di Malaka, Sumatera Timur, dan orang-orang Islam di Pulau jawa sekitar abad ke-7 H berbondong-bondong menganut mazhab Syafi’i. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Mulai tahun 1441 M sampai tahun 1476 M (820-855 H), di Malaka berkuasa Sultan Mansyur Syah I, penganut mazhab Syafi’i yang tangguh. Sultan ini mengutus mubaligh-mubaligh Islam yang bermazhab Syafi’i ke Minangkabau timur yang sudah lama ditinggalkan oleh orang-orang yang bermazhab Syi’ah sesudah di kalahkan oleh kerajaan Majapahit tahun 1399 M. Berkat pejuangan dari mubalig-mubalig itu pula mazhab Syafi’i berkembang kembali di Minangkabau Timur. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Kemudian dari Minangkabau timur Mazhab Syafi’i berkembang ke Batak, muara sungai Asahan dan Simalungun. Mereka juga sampai ke Ujung Pandang dan Bugis, bahkan sampai ke pulau-pulau di Philipina. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Abad ke-15 M, atau abad ke-9 H Kesultanan Samudra Pasai di Aceh dan kesultanan Malaka di negeri Malaya sangat aktif mengembangkan Islam mazhab Syafi’i ke Pulau Jawa, yaitu Demak dan Cirebon. Itulah sebabnya maka agama Islam bermazhab Syafi’i dianut oleh ummat Islam di Pulau Jawa. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Jadi meski Pulau Jawa sudah bersentuhan dengan Islam sejak abad pertama Hijriyyah (abad 7 M), tetapi gelombang perkembangan agama Islam besar-besaran di Pulau Jawa baru terjadi pada abad ke XV M<br /><br /></span><span style="color:#006600;"><strong>Sakti Mandraguna<br /></strong>Figur Walisongo, sebagaimana dikisahkan dalam babad dan “kepustakaan” tutur, selalu dihubungkan dengan kekuatan gaib yang dahsyat. Seperti kemampuan berjalan “sangat cepat” atau yang lazim disebut ilmu lempit bumi yang sejak kecil dimiliki oleh Raden Paku atau Sunan Giri, ilmu menembus bumi yang dipraktikkan oleh Sunan Kalijaga, dan sebagainya. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Namun, sebagaimana dibahas secara mendalam dalam Halaqah Politik Walisongo lalu kesaktian sebenarnya dari Walisongo adalah kearifan dan kebijaksanaannya dalam menerpakan pola dakwah. Ada empat jurus utama yang digunakan Walisongo yang menjadi kunci keberhasilannya dalam menyebarkan agama Islam. Empat jurus tersebut membuktikan universalitas nilai-nilai ideologi Walisongo yang sekaligus sebagai bukti kebesarannya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Pertama, <em>Tasamuh </em>(toleran). Tanah Jawa, sebagai medan dakwah Walisongo waktu itu, bukanlah sebuah kawasan bebas nilai dan keyakinan. Sebaliknya, ketika pendakwah-pendakwah mulai masuk, Tanah Jawa adalah pusat dari lingkaran budaya Hindu dan Budha terbesar di Asia Tenggara, di mana nilai-nilai keyakinan dan budaya telah mengakar dengan kuat di hati masyarakat. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Belum lagi tantangan berupa nilai-nilai lokal masyarakat Jawa, yang kemudian berakulturasi dengan budaya Hindu Budha dan membentuk sebuah kearifan batiniah yang unik. Maka, dibutuhkan sebuah kearifan tersendiri jika hendak mengadakan sebuah revolusi kebudayaan.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Walisongo, yang memang berasal dari kultur sunni dan sufi, memahami betul pendekatan bagaimana yang dibutuhkan untuk merangkul masyarakat Jawa. Perbedaan besar antara ajaran Islam dengan Hindu Budha tidak lantas menciptakan jarak antara generasi awal Walisongo yang berasal dari Arab dengan masyarakat lokal. Dengan tingkat toleransi yang tinggi, secara perlahan para wali meleburkan diri dalam kehidupan bermasyarakat. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Para wali menjadi tempat mengadu bagi masyarakat yang tengah dalam kesulitan besar akibat perang saudara di Kerjaan Majapahit yang tak kunjung usai. Tanpa memandang perbedaan agama dan keyakinan, para wali –dengan caranya sendiri- turun tangan membenahi dan melindungi masyarakat kecil. Empati dan keberpihakan ini yang kemudian menimbulkan simpati masyarakat terhadap para wali, dan belakangan pada ajaran yang dibawanya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Kedua, <em>Tawasuth</em> (moderat atau non ekstrim). Ajaran Islam yang turun di tanah Arab, tentu mempunyai kultur yang sangat berbeda dengan kultur masyarakat Jawa. Namun perbedaan cara pandang tersebut tidak dengan serta merta dilawan dan diberangus secara ekstrim. Sebaliknya, para wali justru ngemong dan membiarkan masyarakat melakukan tradisi-tradisi yang sudah berabad-abad dilakoninya sambil perlahan-lahan mewarnai dengan nuansa keislaman. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Maka, di tanah Jawa –khususnya dan Indonesia pada umumnya- dikenal ritual-ritual yang tidak terdapat di Timur Tengah. Tradisi peringatan nelung dina (peringatan hari ketiga kematian), pitung dina (hari ketujuh), dan seterusnya, misalnya, merupakan warisan dari budaya hindu Jawa. Oleh para wali tradisi ini tidak ditentang, namun diwarnai dengan nuansa keislaman. Pembacaan mantra dan puja-puji bagi roh leluhur digantikan dengan bacaan tahlil dan mendoakan orang yang meninggal serta umat Islam secara keseluruhan. </span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dengan demikian, secara perlahan dan <em>Non Violence </em>(tanpa kekerasan) ritus-ritus yang sarat kemusyrikan berganti alunan zikir dan doa. Perubahan secara damai ini juga perlahan menumbuhkan <em>Culture Of Peace </em>di hati umat Islam Jawa.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Ketiga, <em>Tawazun </em>(Keseimbangan atau Harmoni). Diantara ciri khas kultur masyarakat Jawa –dan nusantara secara umum- adalah kecenderungan kepada harmoni. Bagi orang Jawa, kultur harmoni atau keseimbangan sangat mendarah daging. Orang Jawa sangat tidak menyukai gejolak sekecil apapun, terlihat dari kecenderungan untuk selalu ngalah dan nrimo ing pandum.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Maka, upaya perubahan terhadap masyarakat Jawa mau tidak mau harus mempertimbangan harmoni tersebut. Dengan pola pendekatan sufistik, yang lebih mengutamakan sisi esoteris dalam beragama ketimbang penegakan syariah, porses islamisasi pun berjalan dengan damai, tanpa gejolak yang berarti.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Keempat,<em> Iqtida’</em> (Keberpihakan pada keadilan). Meski bangga menjadi anggota masyarakat dari sebuah kerajaan besar, rakyat Majapahit yang menganut agama Hindu tetap saja mempunyai ganjalan besar, yaitu sistem diskriminasi kultural yang dinamakan kasta. Sistem kasta ini secara perlahan menciptakan kesenjangan sosial antar masyarakat. Terlebih ketika pecah saudara antar keluarga kerajaan yang berujung pada maraknya kerusuhan, kelaliman dan kemiskinan.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Dalam situasi seperti itulah Walisongo masuk dan memperkenalkan ajaran Islam yang egaliter. Prinsip kesetaraan dan keadilan yang diusung oleh agama baru tersebut kontan saja meraih simpati masyarakat yang kemudian berbondong-bondong memeluk agama Islam. Dalam Islam, masyarakat Jawa menemukan ketenangan yang dicari-cari selama ini, perlindungan spiritual dan kultural.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Strategi lain yang dipandang para sejarawan cukup efektif dalam proses Islamisasi Jawa adalah dakwah politik. Dalam menjawab pertanyaan sarjana Amerika, Marshal Hodgon, pengarang buku “<em>The Venture of Islam</em>”, mengapa proses Islamisasi di Jawa begitu berhasil sempurna. Mark Woodward, dalam bukunya “<em>Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta</em>” menjawab bahwa Islam oleh para penyebarnya, khususnya Wali Songo, telah berhasil dipeluk oleh kraton Jawa, sehingga seluruh rakyat mengikutinya.</span></div><div align="justify"><br /><span style="color:#006600;">Melalui tokoh Raden Fatah (putra Prabu Brawijaya V), Sunan Ampel (kemenakan permaisuri Majapahit), Sunan Giri (cucu Raja Blambangan), Sunan Kalijaga (putra Adipati Wilwatikta) dan lainnya, Islam masuk ke lingkungan kerajaan. Ini berbeda dengan di Asia Selatan, di mana proses Islamisasi mengalami benturan hebat karena berhadapan dengan para bangsawan secara frontal. </span></div><div align="justify"><span style="color:#006600;"><br />Demikianlah, dengan berbagai “kesaktian”-nya Walisongo kemudian berhasil melakukan sebuah Revolusi Peradaban di tanah Jawa. Maka, jika saat ini ada keinginan untuk mengembalikan kejayaan Islam di Indonesia, mungkin salah satu alternaif strategi yang harus dipertimbangkan adalah menggunakan jurus-jurus sakti para wali tersebut. (<strong>Kang Iftah</strong>)</span></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-52778886128213837682007-03-29T02:11:00.000-07:002007-03-29T03:13:59.968-07:00Maulid Nabi<div align="justify"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:arial;color:#336666;"><strong><span style="font-size:85%;"></strong></span></span></div></span><div align="justify"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:arial;color:#336666;"><strong><span style="font-size:85%;"></strong></span></span></div></span><div align="justify"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:arial;color:#336666;"><strong>Kelahiran Sang Nabi Dalam Untaian Puisi</strong></span><br /><em><span style="font-family:Arial;"></span></em></span><br /><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><em>Meski tiada kata yang cukup mewakili untuk menggambarkan keluhuran budinya, dengan segala keterbatasan para ulama pecintanya merangkum saat-saat kelahiran dan akhlaqnya dalam untaian puisi yang indah.<br /><br /></em>Bulan Maulid telah tiba. Seluruh dunia menyambutnya dengan gegap gempita. Ada yang menggelar pengajian, ada yang menyelenggarakan selamatan dan tumpengan. Bahkan ada yang menggelar prosesi besar-besaran selama hampir sebulan, seperti tradisi Grebeg Maulud di Keraton Kasunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta, dan Kasultanan Cirebon. Semuanya sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT atas kelahiran utusan-Nya, Muhammad SAW.</span></span><br /><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><br /></span></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;">Dari berbagai tradisi merayakan kelahiran Rasulullah SAW tersebut, ada sebuah ritus yang nyaris seragam di semua tempat, yakni pembacaan kisah kelahiran sang nabi. Berbeda dengan <em>sirah</em> (biografi) dan <em>tarikh</em> (sejarah) karya sejarawan, kisah-kisah kelahiran Nabi yang dikenal dengan nama Maulid – atau dalam budaya Betawi disebut Rawi – itu berupa puisi panjang yang digubah oleh para ulama besar yang juga ahli syair. </span></span><br /></span></span><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><br />Ada beragam jenis Maulid. Ada yang digubah dalam lirik-lirik qashidah murni yang indah, seperti <em>Maulid Burdah,</em> oleh Imam Muhammad Al-Bushiri, dan <em>Maulid Syaraful Anam</em>. Ada pula yang bercorak prosa lirik yang dipadu qashidah, seperti <em>Maulid Ad-Diba’i</em>, karya Al-Imam Abdurrahman bin Ali Ad-Diba’i Asy-Syaibani Az-Zubaidi; <em>Maulid Azabi</em>, karya Syaikh Muhammad Al-Azabi; <em>Maulid Al-Buthy</em>, karya Syaikh Abdurrauf Al-Buthy; <em>Maulid Simthud Durar,</em> karya Al-Habib Ali bin Muhammad bin Husain Al-Habsyi; dan yang mutakhir <em>Maulid Adh-Dhiya-ul Lami’</em>, karya Al-Habib Umar bin Hafidz dari Hadhramaut.<br /><br />Ada pula ulama pujangga yang menyusun dua Maulid dalam dua model berbeda, seperti Syaikh Ja’far bin Hasan bin Abdul Karim Al-Barzanji al-Madani, penyusun <em>Maulid Barzanji</em>. Maulid karya khatib Masjid Nabawi (Madinah) yang wafat pada 1177 H/1763 M itu disusun dalam dua model: <em>natsar</em> (prosa lirik) yang terdiri atas 19 bab dengan 355 bait, dan <em>nazham</em> (qashidah puitis) berisi 16 bab dengan 205 bait.<br /><br />Meski dengan corak penyusunan beragam, setiap karya Maulid memiliki kesamaan: mengandung keunikan dalam gaya dan irama yang khas, serta penuh metafora dan simbol. Dalam kajian sastra Arab, keunikan itu disebut <em>Al-Madaih al-Nabawiyah</em>, puisi-puisi sanjungan kenabian. Meski isinya sering kali disalahpahami oleh kalangan penentang Maulid sebagai kemusyrikan, metafora dan simbol dalam Maulid justru merupakan kekuatan dalam memunculkan kerinduan dan kecintaan umat pembaca kepada Nabi junjungannya.<br /><br />Meski tidak sama persis, ada kesamaan lain dari Maulid-maulid tersebut. Yakni dalam pembagian kisah yang biasanya terdiri dari kisah penciptaan Nabi Muhammad SAW, kisah kehamilan ibunda sang Nabi, berbagai keajaiban menjelang kelahiran beliau, sosok dan kepribadian Rasulullah SAW, serta kiprah dakwah beliau.<br /><br /><strong>Nur Muhammad</strong><br />Beberapa Maulid juga menambahkan bagian-bagian yang tidak ada pada Maulid lainnya sebagai kekhasan. Misalnya, pencantuman silsilah Rasulullah SAW hingga Nabi Ibrahim AS dalam maulid <em>Barzanji</em>, atau pengutipan hadits-hadits tentang Nur Muhammad dalam <em>Simthud Durar</em>, dan tentang keutamaan Rasulullah dan umatnya dalam <em>Ad-Diba’i. </em><br /><br />Sebagai bagian dari karya sastra, penambahan-panambahan itu pun dirangkai dalam kalimat kalimat indah yang bersajak. Tengok, misalnya, pohon silsilah Nabi yang dirangkai oleh Syaikh Ja’far Al-Barzanji dalam Maulid-nya yang berjudul asli <em>Qishshah al-Maulid an-Nabawi </em>(Kisah Kelahiran Nabi). “Wa ba’du, kukatakan bahwa junjungan kita Nabi Muhammad SAW adalah putra Abdullah, putra Abdul Muthalib, yang nama aslinya ialah Syaibatul Hamd, karena budi pekertinya yang sangat terpuji. (Abdul Muthalib) adalah putra Hasyim, yang nama aslinya Amr, putra Abdu Manaf, yang nama aslinya Al-Mughirah, yang telah berhasil mencapai kedudukan yang sangat tinggi...”<br /><br />Lebih indah lagi, bab nasab itu ditutup dengan serangkaian qashidah yang menawan.<br /><br /><em>Nasabun tahsibul ‘ulâ bihulâh,<br />qalladathâ nujûmahal jawza-u<br /></em><br />(Inilah untaian nasab yang dengan berhias namanya menjadi tinggi,<br />laksana kecemerlangan bintang Aries di antara bintang-bintang yang membuntuti).<br /><br /><em>Habbadzâ ‘iqdu sûdadiw wa fakhâri,<br />anta fîhil yatimatul ‘ashma-u<br /></em><br />(Betapa indah untaian yang sangat mulia dan membanggakan itu,<br />dengan dikau yang laksana liontin berkilau di dalamnya).<br /><br />Rangkaian pembacaan Maulid biasanya dibuka dengan shalawat dan doa yang dirangkai dalam bentuk qashidah nan indah. Pembacaan Maulid Diba’ dan Barzanji, misalnya, selalu diawali dengan syair berikut:<br /><br /><em>Ya Rabbi shalli ‘alâ Muhammad<br />Ya Rabbi shalli ‘alaihi wa sallim<br />Ya Rabbi balligh-hul wasîlah<br />Ya Rabbi khush-shah bil fadhîlah<br /></em><br />(Wahai Tuhan, tetapkanlah limpahan rahmat kepada Nabi Muhammad.<br />Wahai Tuhan, tetapkanlah limpahan rahmat dan kesejahteraan kepadanya.<br />Wahai Tuhan, sampaikanlah kepadanya sebagai perantara.<br />Wahai Tuhan, khususkanlah kepadanya dengan keutamaan).<br /><br />Sedangkan Simthud Durar dibuka dengan syair:<br /><br /><em>Ya Rabbi shalli ‘alâ Muhammad<br />Mâ lâha fil ufuqi nûru kawkab<br /></em><br />(Wahai Tuhan,<br />selagi cahaya bintang gemintang masih gemerlapan di kaki langit,<br />tetapkanlah limpahan rahmat kepada Nabi Muhammad).<br /><br />Seluruh ungkapan dalam Maulid memang disusun dengan bahasa sastra yang sangat tinggi. Dalam disiplin ilmu <em>balaghah </em>(paramasastra bahasa Arab), penyimbolan dan metafora (<em>tasybih</em>) dalam Maulid sudah masuk kategori <em>baligh</em>, tingkatan metafora tertinggi.<br /><br />Qashidah lain yang sangat populer dan sangat baligh terdapat dalam <em>Maulid Barzanji</em>:<br /><br /><em>Anta syamsun anta badrun<br />Anta nurun fawqa nuri<br /></em><br />(Engkaulah surya, engkaulah purnama.<br />Engkau cahaya di atas cahaya)<br /><br />Dalam tradisi sastra Arab, syair tersebut bernilai tinggi justru karena menghilangkan sebagian unsur kalimatnya. Jika dilengkapi – yang berarti menurunkan kualitasnya – kalimat tersebut bisa berbunyi...<br /><br /><em>Anta kasy-syamsi fi tanwiri qulubin nas<br />Anta kal badri fil taksyifi zhulamiz zamani<br />Anta fil anbiya-i ka nurun fawqa nuri<br /></em><br />(Engkau laksana surya, dalam menyinari hati manusia.<br />Engkau laksana purnama, dalam menyingkap kegelapan masa.<br />Di antara para nabi, Engkau laksana cahaya di atas cahaya).<br /><br />Keindahan lain juga terkandung dalam pengisahan proses penciptaan ruh Nabi Muhammad SAW, yang diyakini berasal dari pancaran cahaya Ilahi. Karena itulah bentuk awal penciptaan Rasulullah disebut nur Muhammad, yang diciptakan sebelum penciptaan alam semesta raya. Bahkan diceritakan oleh para ahli hikmah, karena Muhammad-lah Allah menciptakan alam semesta ini.<br /><br />Syaikh Al-Barzanji melukiskannya dengan ungkapan <em>Huwa akhirul anbiya-i bi shuratihi wa awwaluhum bi ma’nah</em> (Beliau adalah nabi terakhir dalam wujud, namun nabi pertama secara maknawi). Sedangkan <em>Dhiya-ul Lami’ </em>menggambarkannya berupa dialog ketika Rasulullah ditanya oleh seseorang, “Sejak kapankah kenabianmu?” Beliau bersabda, “Kenabianku sejak Adam masih berupa air dan tanah.”<br /><br />Masih tentang hal yang sama, Habib Ali Al-Habsyi dalam Simthud Durar mengutip hadits Abdurrazzaq dari Jabir bin Abdullah Al-Anshari, bahwasanya ia pernah bertanya, “Demi ayah dan ibuku, ya Rasulullah, beritahukanlah kepadaku tentang sesuatu yang pertama diciptakan Allah sebelum yang lain.” Maka jawab Rasulullah, “Wahai Jabir, sesungguhnya Allah telah menciptakan nur nabimu, Muhammad, dari nur-Nya sebelum menciptakan sesuatu yang lain.”<br /><br />Penggambaran tentang penciptaan nur Muhammad ini dengan indah dilukiskan oleh kakek (alm.) Habib Anis, Solo, dengan ungkapan, “Pecahlah ‘telur’ penciptaan-Nya di alam mutlak yang tak berbatas ini. Menyingkap keindahan yang bisa disaksikan pandangan mata, mencakup segala kesempurnaan sifat keindahan dan keelokan. Dan berpindah-pindahlah ia dengan segala keberkahan, dalam sulbi-sulbi (punggung) dan rahim-rahim yang mulia. Tiada satu sulbi pun yang menyimpannya, kecuali beroleh nikmat Allah nan sempurna.”<br /><br /><strong>Arsy Pun Berguncang<br /></strong>Sementara <em>Maulid Diba’ </em>menggambarkannya dengan lebih mendetail melalui periwayatan Sayyidina Abdullah bin Abbas RA. Dari Rasulullah SAW, beliau bersabda, “Sesungguhnya ada seorang Quraisy yang ketika itu masih berwujud cahaya (nur) di hadapan Allah, Yang Mahaperkasa dan Mahaagung, dua ribu tahun sebelum penciptaan Nabi Adam AS, yang selalu bertasbih kepada Allah. Dan bersamaan dengan tasbihnya, bertasbih pula para malaikat mengikutinya.<br /><br />Ketika Allah akan menciptakan Adam,nur itu pun diletakkan di tanah liat asal kejadian Adam. Lalu Allah Azza wa Jalla menurunkannya ke bumi melalui punggung Nabi Adam dan Allah membawanya ke dalam kapal dalam tulang sulbi Nabi Nuh dan menjadikannya dalam tulang sulbi sang Kekasih, Nabi Ibrahim, ketika ia dilemparkan ke dalam api.<br /><br />Tak henti-hentinya Allah, Yang Mahaperkasa dan Mahaagung, memindahkannya dari rangkaian tulang sulbi yang suci, kepada rahim yang suci dan megah, hingga akhirnya Allah melahirkannya melalui kedua orangtuanya yang sama sekali tidak pernah berbuat serong.”<br /><br />Setiap tahapan penciptaan dan kelahiran Rasulullah memang sarat dengan keajaiban dan keluarbiasaan. Ketika Nabi masih dalam kandungan ibundanya, Aminah, Syaikh Ja’far Al-Barzanji melukiskan kesuburan yang mendadak mewarnai sekitar kota Makkah, dan hujan yang mendadak turun, setelah bertahun-tahun kemarau melanda tanah suci itu.<br /><br />Berita tentang telah dekatnya kelahiran seorang calon nabi akhir zaman, rupanya telah sampai ke telinga para pendeta Yahudi dan Nasrani, juga para penyihir dan dukun. Tak mau kecolongan, mereka minta bantuan jin untuk mencuri dengar kabar dari langit. Namun, sejak kehamilan Aminah, segenap pintu langit telah dijaga ketat oleh para malaikat bersenjatakan panah berapi.<br /><br />Dalam Maulid-nya, Habib Umar bin Hafidz menambahkan, “Dan ketika Aminah mengandung Nabi, ia tidak pernah merasa sakit sebagaimana lazimnya wanita yang tengah hamil.” Sementara Syaikh Abdurrahman Ad-Diba’i memilih penggambaran yang gempita dan agung, dengan sajak-sajak yang berakhiran huruf ra berharakat fathah.<br /><br /><em>Fahtazzal ‘arsyu tharaban was-tibsyâra<br />Waz-dâdal kursiyyu haibatan wa waqâra<br />Wam-tala-atis samâwâtu anwâra<br />wa dhaj-jatil mala-ikatu tahlîlan wa tanjîdan was-tighfâra<br /></em><br />(Maka Arsy pun berguncang<br />penuh suka cita dan riang gembira.<br />(Sementara) Kursi Allah bertambah wibawa dan tenang.<br />Langit dipenuhi berjuta cahaya.<br />Dan bergemuruh suara malaikat<br />membaca tahlil, tamjid (pengagungan Allah), dan istighfar.)<br /><br />Detik-detik kelahiran Nabi dilukiskan sebagai peristiwa luar biasa yang sarat kemukjizatan. Para penyusun Maulid pun berlomba mengabadikannya dengan rangkaian kalimat indah yang tak terhingga nilainya, misalnya untaian puisi dalam <em>Maulid Diba’ </em>seperti berikut:<br /><br /><em>Wa lam tazal ummuhû tarâ anwâ’an min fakhrihî wa fadhlihî,<br />ilâ nihâyati tamâmi hamlih<br />Falammâsy-tadda bihâth-thalqu bi-idzni rabbil khalqi,<br />wadha’atil habîba shallallâhu ‘alaihi wa sallama sâjidan syâkiran hâmidan ka-annahul badru fî tamâmih<br /></em><br />(Dan sang ibunda tiada henti melihat bermacam tanda kemegahan dan keistimewaan sang janin,<br />hingga sempurnalah masa kandungannya.<br />Maka ketika sang bunda telah merasa kesakitan,<br />dengan izin Tuhan, Sang Pencipta makhluk, lahirlah kekasih Allah, Muhammad SAW,<br />dalam keadaan sujud, bersyukur, dan memuji,<br />dengan wajah yang sempurna, laksana purnama).<br /><br />Sementara <em>Simthud Durar </em>menggambarkannya dengan untaian kalimat yang tak kurang indah...<br /><br />“Maka dengan taufik Allah,<br />hadirlah Sayyidah Maryam dan Sayyidah Asiyah,<br />yang diiringi bidadari-bidadari surga<br />yang beroleh kemuliaan agung<br />yang dibagi-bagikan Allah<br />atas mereka yang dikehendaki<br />Dan tibalah saat yang tlah direncanakan Allah<br />bagi kelahiran ini<br />Menyingsinglah fajar keutamaan nan cerah<br />Terang benderang menjulang tinggi<br />Dan terlahirlah insan nan terpuji<br />Tunduk khusyu’ di hadapan Allah<br />Terang benderang menjulang tinggi.....”<br /><br />Dalam Maulid-maulid itu juga diriwayatkan, Rasulullah SAW dilahirkan dalam keadaan telah terkhitan, mata beliau indah bercelak, tali pusarnya telah bersih terpotong – berkat kuasa kodrat Ilahi.<br /><br />Habib Ali juga menukil periwayatan Abdurahman bin ‘Auf, yang bersumber dari pengalaman ibu kandungnya, Syaffa’, yang berkisah, “Pada saat Rasulullah SAW dilahirkan oleh Aminah, ia kusambut dengan kedua telapak tanganku. Dan terdengar tangisnya pertama kali. Lalu kudengar suara, ‘Semoga rahmat Allah atasmu.’ Dan aku pun menyaksikan cahaya benderang di hadapannya, menerangi timur dan barat, hingga aku dapat melihat sebagian gedung-gedung Romawi.”<br /><br />Cerita kehadiran Sayyidah Maryam (ibunda Nabi Isa AS) dan Sayyidah Asiyah (istri Firaun yang juga ibu angkat Nabi Musa) saat kelahiran Rasulullah SAW, dikisahkan dalam <em>Maulid Barzanji</em>. Dilukiskan pula berbagai peristiwa ganjil yang menghiasi malam kelahiran beliau, seperti retaknya Istana Kerajaan Persia, banjir bandang yang melanda Lembah Samawah di Gurun Sahara, padahal sebelumnya belum pernah ditemukan air setetes pun; serta cahaya terang benderang di atas kota Makkah dan sekitarnya.<br /><br />Lebih lanjut Al-Barzanji juga menceritakan kondisi bayi Muhammad sesaat setelah kelahirannya, “Nabi lahir ke dunia dalam keadaan meletakkan kedua tangannya ke bumi seraya menengadahkan wajahnya ke arah langit yang tinggi sebagai penanda ketinggian kedudukannya dan keluhuran budinya.”<br /><br />Demikianlah berbagai ungkapan keindahan pada detik-detik kelahiran Rasulullah SAW dalam puisi Maulid karya ulama shalih dari zaman ke zaman. Meski tiada kata yang cukup mewakili untuk menggambarkan keluhurannya, dengan segala keterbatasannya para ulama penyair itu berusaha merangkumnya dalam serangkaian puisi indah.<br /><br />Betapa beruntung orang-orang yang mencintainya dengan cara apa pun, sebagaimana ungkapan Imam Bushairi dalam Maulid Burdah-nya, “Dialah sosok yang sempurna makna dan bentuknya, yang kemudian dipilih menjadi kekasih Sang Penghembus Angin Sepoi. Pengungkapan kebaikannya terjaga dari kemusyrikan, maka mutiara keindahannya tak terbagi. Tinggalkanlah apa yang dikatakan kaum Nasrani tentang nabinya, dan pujilah ia (Rasulullah) semaumu asal masih dalam batasan hukum itu. Maka nisbatkanlah kemuliaan dan keagungan apa pun yang kau kehendaki kepadanya.”<br /><br />Rasulullah SAW memang manusia biasa, namun beliau telah dipilih oleh Allah SWT untuk dianugerahi berbagai keistimewaan, yang menjadikan posisi beliau di antara umat manusia bak permata di antara bebatuan semata....<br /><br />(<strong>Kang Iftah</strong>. Sumber : <em>Maulid Ad-Diba’i, Simthud Durar, Dhiya-ul Lami’, Burdah, Barzanji)</em></span></span><br /></div></span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8137381225704695129.post-89108693940812230892007-03-14T00:53:00.000-07:002007-03-14T01:20:52.272-07:00Sepenggal Kisah 10 Muharram 61 H<div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><span style="color:#006600;"><strong><span style="font-size:180%;">Tragedi Berdarah Di Tepian Sungai Eufrat<br /></span></strong><br /><em><span style="font-size:100%;">Tragedi Karbala’, meski telah lewat 1367 tahun, masih mendengungkan nyanyian duka yang tiada henti. Berikut ini adalah babak terakhir Perang Karbala’ yang kembali dikisahkan bukan untuk memedihkan lagi luka sejarah itu, namun untuk sekedar mengingatkan, betapa perpecahan antar umat Islam sebaiknya tidak terjadi lagi. </span></em></span></span></div><div align="center"><span style="font-family:arial;font-size:85%;"><span style="color:#006600;"><em><span style="font-size:100%;"><br /> </div></span></em></span></span><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;">Matahari bersinar garang, tepat di atas kepala-kepala berbalut sorban yang telah basah bermandikan keringat dan debu. Seorang pria setengah baya berteriak keras, “Hentikan pertempuran! Waktu Zhuhur telah tiba, kita harus shalat!!” </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;color:#006600;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"></div></span></span><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;">Sia-sia. </span></span></div><span style="font-family:arial;"><span style="color:#006600;"><div align="justify"><br />Suara pria gagah itu lenyap ditelan gemuruh ribuan pasukan musuh yang terus merangsek maju. Ia mengeluh. Perlahan ia memutar pandangan ke sekelilingnya. Satu.. dua.. tiga.. hanya tinggal belasan orang saja kerabatnya yang masih bertahan hidup. Dengan tenaga yang masih tersisa pedang mereka menebas ke kanan dan ke kiri, menumbangkan satu persatu musuh yang mencoba mendekat. </div><div align="justify"><br />Pria yang berjuluk Sayyid Syabab Ahlil Jannah itu kembali menghela nafas. Ketika matahari terbit pagi itu, ada tujuh puluh dua orang keluarga dan sahabat prianya yang berdiri gagah di belakangnya. Namun kini tinggal beberapa...</div><div align="justify"><br />Memang. Apalah arti tiga puluh dua penunggang kuda dan empat puluh orang pejalan kaki, dibanding empat ribuan orang pasukan musuh. Satu persatu anggota pasukan kecil itu tumbang sebagai syahid. Dan ketika matahari mulai tergelincir ke barat, hanya tinggal orang saja yang tersisa, berjuang membela harga diri, kehormatan dan kebenaran yang mereka yakini. </div><div align="justify"><br />Padang tandus itu masih mengepulkan debunya ke udara. Tak hanya pengap gurun yang tercium, udara ditepian sungai Eufrat siang itu juga mulai menebarkan bau amis darah. </div><div align="justify"><br />Siang itu, terik mentari padang pasir menjadi saksi sebuah peristiwa kelam yang terus dikenang hingga saat ini, Perang Karbala. Perang, yang terjadi antara Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib dan para pengikutnya melawan tentara Dinasti Umayyah yang dipimpin Umar bin Sa’ad bin Abi Waqqash dan Syimar bin Dziljausyan, itu nyaris memusnahkan keturunan Rasulullah dari garis Al-Husain. Konon, pertempuran tak berimbang yang tak ubahnya pembantaian itu sudah diramalkan Nabi Muhammad SAW di hari Al-Husain lahir. </div><div align="justify"><br />Dikisahkan, 57 tahun sebelumnya, ketika mendengar Fatimah Az-Zahra telah akan melahirkan putra keduanya, Rasulullah segera bergegas menjenguknya. Tak lama kemudian tangis sang jabang bayi pun pecah. Tangis itu sangat keras, sekokoh hati pemiliknya. Nabi Muhamad lalu meminta cucunya itu dibawa ke pangkuannya untuk dibacakan adzan dan iqamah. </div><div align="justify"><br />Asma binti Umais, sahabat Anshar yang membantu Fatimah saat melahirkan, segera menggendong bayi merah itu dan menyerahkannya kepada Baginda Nabi. Setelah diadzani dan diiqamati, sang jabang bayi lalu diberi nama Al-Husain, semakna dengan nama sang kakak yaitu Al-Hasan yang berarti kebajikan.<br /><br /><strong>Berita dari Jibril<br /></strong>Ketika tengah asyik menciumi sang cucu, tiba-tiba Nabi termangu dan meneteskan air mata. Umais pun segera bertanya, “Mengapa di hari bahagia ini Anda menangis, wahai Rasulullah?.” </div><div align="justify"><br />“Jibril baru saja memberitahu kepadaku, kelak anak ini akan dibunuh oleh sebagian umatku yang durhaka. Jibril juga menunjukkan tanah di mana Al-Husain terbunuh.”</div><div align="justify"><br />Ibnul Atsir, dalam tarikh Al-Kamilnya, menceritakan, Nabi pernah memberikan segumpal tanah berwarna kekuningan kepada Ummu Salamah, salah satu istri beliau, yang didapat dari Malaikat Jibril. Tanah tersebut, menurut kabar dari Jibril, berasal dari daerah di mana Al-Husain akan terbunuh dalam sebuah pertempuran. </div><div align="justify"><br />Nabi berpesan kepada Ummu Salamah, “Simpanlah tanah ini baik-baik. Bila warnanya berubah menjadi merah, ketahuilah bahwa Al-Husain telah meninggal dunia karena dibunuh.”</div><div align="justify"><br />Dan, tepat pada tanggal 10 Muharram 57 H, Ummu Salamah menyaksikan gumpalan tanah pemberian suaminya berubah warna menjadi merah. Tahulah ia, cucu kesayangan Rasulullah itu telah meninggal dunia. Ummu Salamah adalah orang pertama di Madinah yang mengetahui perihal kematian Al-Husain. Dari mulutnya pula berita duka itu menyebar ke segenap penjuru kota dan menggemparkannya.</div><div align="justify"><br />Perang Karbala’ adalah tragedi terbesar kedua dalam sejarah Islam setelah beberapa perang saudara pada masa pemerintahan Sayyidina Ali bin Abi Thalib, yakni Perang Jamal, yang menghadapkan Ali bin Thalib dengan Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam dan Aisyah Ummul Mukminin, dan Perang Shiffin, antara tentara Khalifah Ali bin Abi Thalib dengan kubu Mu’awiyah bin Abu Sufyan. Sebagaimana perang saudara sebelumnya, Perang Karbala juga menghadapkan dua tokoh generasi kedua Islam yang merupakan putra sahabat-sahabat terdekat Nabi, Al-Husain putra Sayyidina Ali dengan Umar putra Sa’ad bin Abi Waqash yang mewakili Yazid bin Muawiyyah dan gubernurnya di Kufah, Ubaidullah bin Ziyad. </div><div align="justify"><br />Matahari terus bergerak ke arah barat. Menyadari pasukan musuh sama sekali tak berniat menghentikan pertempuran, bersama sisa pengikutnya Al-Husain pun mendirikan shalat khauf, shalat darurat di tengah medan perang. Di antara mereka tampak adik tirinya, Abbas; putra kedua Al-Husain, Ali Al-Akbar; dan kemenakannya, Qasim bin Hasan bin Ali. Bergantian mereka melaksanakan ruku’ dan sujud, sementara yang lain berusaha melindungi dengan pedang dan tombak.</div><div align="justify"><br />Matahari semakin menyengat ketika shalat khauf usai. Kembali Imam Husain dan para pengikutnya berjuang mempertahankan diri. Dan kembali, satu persatu anggota pasukan kecil itu berguguran, hingga akhirnya tinggal Al-Husain, Ali Al-Akbar bin Al-Husain, dan Abbas saja yang tersisa. </div><div align="justify"><br />Dengan gagah berani Ali Akbar menerjang musuh dan berhasil menumbangkan tiga atau empat orang musuh sebelum sebuah sabetan pedang membuatnya terluka parah. Ia mundur mendekati sang ayah karena merasa sangat kehausan. Namun sejak pagi, persediaan air rombongan Al-Husain telah habis. Sementara untuk mengambil dari sungai Eufrat yang tak seberapa jauh juga tak memungkinkan, karena ribuan tentara Umayyah berbaris menjaganya. </div><div align="justify"><br />Dengan wajah iba Al-Husain menentramkan putranya, “Bersabarlah anakku, sebelum petang Datukmu Rasulullah SAW akan datang untuk memberimu minum dengan kedua tangan beliau yang mulia.”<br /><br /><strong>Kemenakan Tercinta<br /></strong>Mendengar ucapan sang ayah yang menjanjikan kesyahidan, semangat Ali Akbar kembali tersulut. Ia segera kembali ke tengah pertempuran dan menumbangkan dua atau tiga lawan. Langkah pemuda pemberani terhenti ketika sebatang anak panah menembus lehernya. Ali Akbar menghembuskan nafas terakhirnya di pangkuang sang ayahanda.</div><div align="justify"><br />Tiba-tiba dari dalam tenda seorang perempuan menghambur keluar dan berlari menuju Imam Husain yang tengah memangku jasad Ali Akbar. Tangisnya pecah saat memeluk jenazah kemenakan tercintanya. “Terkutuklah orang-orang yang telah membunuhmu, Anakku,” raung Zainab binti Ali, adik kandung Al-Husain. Kematian Ali Akbar menggenapkan dukanya setelah sepagian melihat tiga putranya Aun Al-Akbar, Muhammad dan Ubaidullah gugur di medan perang Karbala’.</div><div align="justify"><br />Al-Husain, sambil membawa jenazah Ali Akbar, segera menarik adiknya kembali ke tenda. Tiba-tiba dari arah belakang kemudian terdengar teriakan seorang bocah kecil, “Hai orang jahat! Kau mau membunuh pamanku?.” </div><div align="justify"><br />Dengan berani anak itu menghadang laju seorang prajurit Umayyah yang akan membokong Al-Husain. Di tangannya tergenggam sebatang tongkat kayu. Sejurus kemudian Qasim bin Hasan bin Ali, demikian nama anak yang baru menginjak remaja itu, menjerit karena seorang tentara musuh menebas putus tangan mungilnya.</div><div align="justify"><br />Al-Husain segera meraih remaja yang mewarisi ketampanan ayahandanya itu. Dengan lembut ia berbisik di telingan kemenakan kecilnya, “Tabahkan hatimu, anakku sayang. Allah akan segera mempertemukanmu dengan ayah dan kakekmu.”</div><div align="justify"><br />Kini hanya tersisa Al-Husain dan adik tirinya Abbas bin Ali. Penatnya bertempur seharian dan teriknya matahari siang membuat dahaga keduanya tak tertahankan lagi. Mereka pun nekat menerobos barisan tentara Umayyah yang menjaga tepian sungai Eufrat. Berhasil. Dengan tergesa keduanya menciduk air dengan kedua telapak tangannya. </div><div align="justify"><br /> </div><div align="justify">Namun sebelum dahaga itu terobati, hujan anak panah membuat Abbas rebah tak bangun lagi. Sebatang anak panah juga menghujam pipi Al-Husain. Dengan pilu dicabutnya anak panah dan menutup lubangnya dengan telapak tangan. Kepala suami Syahbanu, putri kerajaan Persia, itu kemudian tengadah dan berdoa, “Ya Rabb, hanya kepada-Mu aku mengadu. Lihatlah perlakuan mereka terhadap cucu rasul-Mu.”</div><div align="justify"><br />Matahari telah condong di ufuk barat. Waktu Ashar yang telah datang menjelang menjadi saksi Al-Husain yang tinggal berjuang sendirian. Wajahnya nampak lelah, meski tak mengurangi sorot keberaniannya, dan sekujur tubuhnya dipenuhi luka senjata. </div><div align="justify"><br />Puluhan anggota pasukan Umayyah mengurungnya. Namun seperti tersihir, tak satupun yang berani mengayunkan pedang ke arah Imam Husain. Nampaknya ada keraguan yang menyelimuti benak masing-masing pasukan. Mereka tengah menimbang, “Beranikah menanggung resiko menjadi orang yang menghabisi nyawa cucu Rasulullah?.”</div><div align="justify"><br />Sementar Al-Husain, dengan segala kewibawaan dan harga diri yang diturunkan ayah dan kakeknya, berdiri di tengah-tengah dengan pedang teracung. Ia berseru lantang, “Apa yang membuat kalian ragu membunuhku. Majulah. Demi Allah, tidak ada pembunuhan yang lebih dibenci Alah dari pada pembunuhanku ini. Sungguh Allah akan memuliakanku, dan menghinakan kalian.”<br /><br /><strong>Pahlawan Karbala’</strong><br />Melihat Al-Husain sendirian di tengah kepungan musuh, Zainab –yang belakangan di kenal sebagai Bathalah Karbala, pahlawan Karbala—berseru, “Mudah-mudahan langit ini runtuh.” Ketika itulah Umar bin Sa’ad, sang panglima tentara Umayyah, melintas. Zainab pun memanggilnya, “Hai Umar, tega sekali kau melihat Husain dibunuh di depan matamu.” Umar tertegun, matanya nampak berkaca-kaca, namun ia segera berlalu.</div><div align="justify"><br />Tiba-tiba Syimar Dzil Jausyan mendekati kepungan. Melihat anak buahnya tak ada yang berani menyerang al-Husain, ia pun membentak, “Terkutuk kalian semua! Apa yang kalian tunggu? Cepat bunuh dia! Khalifah akan memberikan hadiah yang besar bagi kalian.”</div><div align="justify"><br />Bentakan itu seakan membangunkan mereka dari mimpi. Zara bin Syarik mengayunkan pedangnya hingga memutuskan lengan kiri Al-Husain. Masih dalam keadaan limbung, tombakan Sinan bin Nakhi merobohkan tubuh cucu baginda Nabi itu ke tanah. Melihat teman-temannya masih diam tertegun, Sinan segera turun dari punggung kudanya dan memenggal kepala Imam Husain bin Ali bin Abi Thalib. Al-Husain wafat pada tanggal 10 Muharram 61 H, lima puluh tujuh tahun setelah Rasulullah mendapat kabar kematiannya dari Malaikat Jibril. </div><div align="justify"><br />Tak cukup puas, serdadu-serdadu yang sudah kesetanan itu lalu menjarah benda berharga yang melekat pada mayat-mayat pejuang pembela Al-Husain dan merampok barang bawaan di tenda-tenda rombongan Ahlul Bait. Saat itulah Syimar menemukan Ali Asghar, putra Al-Husain, yang sedang terbaring sakit di dalam tenda dengan ditemani bibinya, Zainab. Lelaki biadab itu pun bermaksud menghabisi Ali Ashgar, kalau saja Zainab tidak mati-matian mempertahankannya. </div><div align="justify"><br />Sambil memeluk keponakannya, wanita pemberani itu berteriak, “Apa akan kau bunuh juga anak yang sedang sakit ini?.” </div><div align="justify"><br />Syimar ragu-ragu sejenak sebelum memilih untuk meninggalkannya. Mungkin ia berpikir, tanpa dibunuh pun anak yang sedang sakit itu akan mati sendiri, karena kehabisan bekalan makanan, minuman dan obat-obatan. Namun siapa yang tahu rahasia Allah? Justru dari anak yang nyaris terbunuh itulah keturunan Al-Husain kemudian dapat berlanjut hingga saat ini.</div><div align="justify"><br />Demikianlah. Episode pilu hari itu ditutup dengan digelandangnya wanita-wanita Ahlul Bait dan Bani Hasyim beserta anak-anak mereka menuju kota Kufah, menghadap sang arsitek Perang Karbala, yakni Gubernur Ubaidullah bin Ziyad. Dengan tangan terbelenggu dan pakaian ala kadarnya, wanita-wanita mulia itu digiring sebagai tawanan perang. Beberapa hari kemudian rombongan manusia-manusia palin utama di zamannya itu kembali digelandang menuju Damaskus, Syiria, untuk dihadapkan kepada Yazid, penguasa tertinggi pemerintahan Dinasti Umayyah.</div><div align="justify"><br />Para penguasa Umayyah mungkin tak menyadari, peristiwa 10 Muharram 61 H itu akan dikenang sepanjang masa sebagai bagian terkelam dalam sejarah peradaban Islam dan mendudukan mereka sebagai penjahat yang harus dimusuhi sepanjang masa. Terbukti dengan meletusnya pemberontakan demi pemberontakan berdarah yang mengatasnamakan penuntutan balas kematian Al-Husain, hanya berselang tujuh atau delapan tahun setelah insiden Karbala’.</div><div align="justify"><br />Sampai di sini berakhirlah episode perang Karbala’, yang kembali dikisahkan bukan untuk memedihkan lagi luka sejarah itu, namun untuk sekedar mengingatkan, betapa perpecahan antar umat Islam sebaiknya tidak terjadi lagi. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">(<strong>Kang Iftah</strong>. Sumber : <em>Baitun Nubuwwah,</em> karya Al-Habib Muhammad Al-Hamid Al-Husaini, dan <em>Husain: The Great Martyr,</em> karya Prof. Fazl Ahmad, MA)</span></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16535475050095428319noreply@blogger.com3